文言文。
      鄒元標(biāo)，字爾瞻，吉水人。九歲通《五經(jīng)》。泰和胡直，嘉靖中進(jìn)士，官至福建接察使，師歐陽德、羅洪先，得王守仁之傳。元標(biāo)弱冠從直游，即有志為學(xué)。舉萬歷五年進(jìn)士。觀政刑部。
      張居正奪情，元標(biāo)抗疏切諫。且曰：“陛下以居正有利社稷耶？居正才雖可為，學(xué)術(shù)則偏；志雖欲為，自用太甚。其設(shè)施乖張者，如州縣入學(xué)，限以十五六人，有司希指，更損其數(shù)。是進(jìn)賢未廣也。諸道決囚，亦有定額，所司懼罰數(shù)必取盈。是斷刑太濫也。大臣持祿茍容，小臣畏罪緘默，有今日陳言而明日獲譴者。是言路未通也。黃河泛濫為災(zāi)，民有駕蒿為巢、啜水為餐者，而有司不以聞。是民隱未周也。其他用刻深之吏，沮豪杰之材，又不可枚數(shù)矣。伏讀敕諭‘朕學(xué)尚未成，志尚未定，先生既去，前功盡隳’，陛下言及此宗社無疆之福也雖然弱成圣學(xué)輔翼圣志者未可謂在廷無人也。且幸而居正丁艱，猶可挽留脫不幸遂捐館舍，陛下之學(xué)將終不成，志將終不定耶？臣觀居正疏言“世有非常之人，然后辦非常之事’，若以奔喪為常事而不屑為者，不知人惟盡此五常之道，然后謂之人。今有人于此，親生而不顧，親死而不奔，猶自號(hào)于世曰我非常人也，世不以為喪心，則以為禽彘，可謂之非常人哉？”疏就，懷之入朝，適廷杖吳中行等。元標(biāo)俟杖畢，取疏授中官，給曰：“此乞假疏也?！奔叭?，居正大怒，亦廷杖八十，謫成都勻衛(wèi)。衛(wèi)在萬山中，夷獠與居，元標(biāo)處之怡然。益究心理學(xué)，學(xué)以大進(jìn)。巡按御中承居正指，將害元標(biāo)。行次鎮(zhèn)遠(yuǎn)，一夕，御史暴死。
      元標(biāo)謫居六年，居正歿，召拜吏科給事中。首陳培圣德、親臣工、肅憲紀(jì)崇儒行、飭撫臣五事。尋劾罷禮部尚書徐學(xué)謨、南京戶部尚書張士佩。
（選自《明史?鄒元標(biāo)傳》有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A

A

A陛下言及此/宗社無疆之福也/雖然/弼成圣學(xué)/輔翼圣志者/未可謂在廷無人也/
B陛下言/及此宗社無疆之福也/雖然/粥成圣學(xué)/輔翼圣志者/未可謂/在廷無人也/
C．陛下言/及此宗社/無疆之福也/雖然/弼成圣學(xué)/輔翼圣志者/未可謂在廷無人也/
D．陛下言及此/宗社無疆之福也/雖然/弼成圣學(xué)輔翼/雖圣志者/未可謂在延無人也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．奪情，朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必奔官去職，不著公服，素服治事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理，稱“奪情”。
B．丁艱，指道逢父母的喪事，也稱“丁憂”。古禮，父母死，子女得在家守喪三年，不出仕，不婚娶，不赴宴，不應(yīng)考。父喪稱“丁內(nèi)艱”，母喪稱“丁外艱”。
C廷杖，即是在朝廷上行杖打人，是對(duì)朝中的官吏實(shí)行的一種戀罰，在金朝與元朝普實(shí)施，明代則實(shí)施得最著名。明代往往由廠衛(wèi)行之。
D．戶部，中國古代官署名，為掌管戶籍財(cái)經(jīng)的機(jī)關(guān)，六部之一，長官為戶部尚書，曾稱增官、大司徒、計(jì)相、大司農(nóng)等。其職能大致相當(dāng)于現(xiàn)代的民政部和財(cái)政部。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A張居正奪情，鄒元標(biāo)抗疏切諫。鄒元標(biāo)認(rèn)為張居正雖然有才，但學(xué)術(shù)根基卻非正逸；志向雖然遠(yuǎn)大，卻過于剛愎自用。
B．鄒元標(biāo)上疏規(guī)勸，認(rèn)為張居正的一些政策措施不合情理，有關(guān)官員指出問愿，張屠正也不在盒，致使選拔賢才的路子不廣，刑罰實(shí)施得太無節(jié)制。
C．鄒元標(biāo)認(rèn)為幸好是張居正遭遇父母喪事，還可以挽留，倘若張居正去世，放棄敦學(xué)，矗上的學(xué)業(yè)就不能完成，志向也終究不能確定。
D．張居正死后，征召鄒元標(biāo)授官吏科給事中，鄒元標(biāo)首先陳述培養(yǎng)道德觀念、親近大臣部屬、嚴(yán)肅法令準(zhǔn)則、尊崇儒家品行、整頓地方吏治五件事。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①黃河泛濫為災(zāi)，民有駕高為巢、啜水為餐者，而有司不以聞。是民隱末周也。
②猶自號(hào)于世曰我非常人也，世不以為喪心，則以為禽彘，可謂之非常人哉？