閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      起源于西方的資本主義文明在全球的擴(kuò)張，產(chǎn)生并日益加劇著三種關(guān)系的緊張：人與社會關(guān)系緊張——后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機(jī)還在顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除；人與自然關(guān)系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人；人與人關(guān)系緊張——現(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病，席卷世界的金融危機(jī)，就起源于華爾街從金融衍生品中追逐超額利潤的過度貪婪。
      而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以從人與社會、人與自然、人與人三個層面來解決資本主義全球擴(kuò)張之后帶來的問題。在人與社會層面主張共融，塑造交流互鑒的文明共同體；在人與自然層面主張共生，建立和諧共生的生命共同體；在人與人層面主張共業(yè)，成為同丹共濟(jì)的關(guān)系共同體。
      在世界范圍內(nèi)，美國搞團(tuán)團(tuán)伙伙，推出去中國化的全球化替代版——“印太”戰(zhàn)略、跨大西洋技術(shù)與貿(mào)易理事會，這是排他性思維的外交表現(xiàn)。不同于西方“共同體”的同質(zhì)性和排他性，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)最大層面的包容。“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是倡導(dǎo)每個國家必須遵循統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在全球范圍內(nèi)建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國家，在國際活動中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，從而促進(jìn)人類社會整體發(fā)展?！保▏鴦?wù)院新聞辦：《新時代的中國與世界》白皮書，2019年9月27日。）
      構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)歷史潮流、增進(jìn)人類福祉的中國方案。這一方案匯聚著世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)，反映了人類社會的共同價值追求，符合中國人民和世界人民的根本利益。這一方案超越不同制度的分歧，摒棄零和博弈的思維，成為不同國家、不同民族、不同文明的共同奮斗方向。
（節(jié)選自王義脆《人類命運(yùn)共同體：中國之問、世界之問、人民之問與時代之問》）      材料二：
      面對該走何種革命道路、何種改造與建設(shè)道路的“中國之問”，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理與中國革命特點(diǎn)、社會歷史狀況相結(jié)合，探索出了適合中國國情的革命道路與符合中國實(shí)際的建設(shè)道路，翻開了中國歷史發(fā)展的新篇章。改革開放以來，各屆領(lǐng)導(dǎo)集體又在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合實(shí)際國情，科學(xué)回答了有關(guān)發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、國際戰(zhàn)略等一系列“中國之問”，開創(chuàng)發(fā)展了中國特色社會主義偉大事業(yè)?？梢哉f，馬克思主義中國化、時代化的歷程也是不斷推進(jìn)解決中國問題的過程。
      面對日益增多的不穗定性和不確定性，國際社會面臨著開放還是封閉、互斥還是互信、合作還是對抗、共贏還是獨(dú)占的“世界之問”。馬克思指出，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力“普遍發(fā)展”與各民族“普遍交往‘促使’一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。然而在這一轉(zhuǎn)向中，“普遍交往”必然會將階級矛盾引向世界總體性沖突，特別是世界范圍內(nèi)兩種制度與兩種形態(tài)并存中的對抗沖突。這些矛盾與問題只有在“以生產(chǎn)力普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”的共產(chǎn)主義階段，在私有制消亡、資本消亡、階級消亡、國家消亡，實(shí)現(xiàn)“人類的自由和解放”的“真正共同體”中才能被最終解決。馬克思以唯物史觀對“世界之問”做出了終極性解答，并為如何解決階段性發(fā)展難題提供了理論指南。
      馬克思主義出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，歸宿點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)“每個人的自由而全面發(fā)展”，在探求人類解放的道路上，指明了“依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道”。具有鮮明人民性品格的馬克思主義始終把解決人民急難愁盼的問題作為自己的首要任務(wù)，在傾聽人民心聲、關(guān)切人民所需的過程中不斷應(yīng)答“人民之問”。
“世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對抗？”——這是擺在世界面前的”時代之問”。馬克思主義作為始終開放發(fā)展著的體系，其在面向新時代過程中已經(jīng)衍化出了回應(yīng)”時代之問”的新理論形態(tài)，即“21世紀(jì)馬克思主義”。“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。“（《求是》雜志社社長夏偉東）以習(xí)近平同志為核心的黨中央在洞悉紛繁復(fù)雜的國際形勢中，切中當(dāng)代人類的發(fā)展困境，提出了全球治理觀、正確義利觀、新安全觀、包容文明觀、世界新秩序觀、人類命運(yùn)共同體等新理念新主張，開拓了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?1世紀(jì)馬克思主義”為解決世界的“時代之問”提供了獨(dú)樹一幟的智慧與方案。
（節(jié)選自趙慶寺《創(chuàng)新回答“四個之問”的科學(xué)理論一一馬克思主義為什么“行”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.西方資本主義文明在全球的擴(kuò)張，導(dǎo)致并加劇了人與社會、人與自然、人與人三種關(guān)系的緊張，世界不穩(wěn)定性和不確定性增多。
B.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體匯聚了世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮的向往，符合世界各國人民的根本利益，助推全球治理體系變革。
C.人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)最大層面的包容，否定了零和博弈的思維模式，彌合了不同制度的分歧，反映了人類社會的共同價值追求。
D.材料一立足全球問題，闡述人類命運(yùn)共同體中國解決方案：材料二側(cè)重理論分析，論證馬克思主義對“四個之問”的科學(xué)回答。
（2）關(guān)于材料中引用的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一引用《新時代的中國與世界》白皮書中的內(nèi)容，目的在于說明人類命運(yùn)共同體具有包容性，是消除美國外交策略排他性思維的最佳選擇。
B.材料二引用馬克思“普遍發(fā)展”“普遍交往”這一說法，指明階段性發(fā)展難題只有在實(shí)現(xiàn)“人類自由和解放”的“真正共同體”中才能被解決。
C.材料二引用“從事實(shí)際活動的人”“每個人的自由而全面發(fā)展”“依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道”作分論點(diǎn)，闡述馬克思主義具有人民性。
D.材料二引用《求是》雜志社社長的判斷，說明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義的發(fā)展，是解決”時代之問”的獨(dú)特方案。
（3）下列選項(xiàng)，有悖于當(dāng)前的“人類命運(yùn)共同體”思維理念的一項(xiàng)是

A

A

A.在15～16世紀(jì)之交，西歐各國開辟通往印度等地的新航路。
B.多國簽署《巴黎協(xié)定》，承諾齊心協(xié)力應(yīng)對全球氣候變化。
C.萬隆會議涵蓋了與會國在經(jīng)濟(jì)、文化、人權(quán)等多方面合作。
D.中華傳統(tǒng)文化素來所推崇的“協(xié)和萬邦、四海一家”思想。
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。
（5）“中國式現(xiàn)代化”不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，而是堅持走和平發(fā)展道路。請結(jié)合材料內(nèi)容，對“中國式現(xiàn)代化”的這一特征進(jìn)行概括。