閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
所謂“詩禮復興”，指的是在當前社會生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復興。在當前時代背景和生活條件下，如何認識和看待“詩禮復興”潮流？回答這一問題，有必要對中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進行回溯，反思詩禮文化對于文化生活的實質(zhì)性意義，同時分析當前人們追溯傳統(tǒng)的社會心態(tài)，在此基礎上，嘗試理解和解釋當前的“詩禮復興”潮流。
“歌詩習禮”具有強大的傳統(tǒng)慣性。詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻上看，在先秦時期則以孔子為盛，孔子的“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”，就是對其子孔鯉的過庭之訓，后世將孔子的家訓作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗證，孔子家族也對詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國傳統(tǒng)社會中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。
詩、禮意味著教化和規(guī)范。“詩”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認為，“歌詩習禮”，可能陶冶自己的精神，實現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚善，促進社會走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習禮，久則體貌習熟，德性堅定矣?！睆谋举|(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠惡向善”，能夠保障差等性的社會秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對其追念不已。
近年來，由于人們對于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識分子群體，對于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復興”，如中小學興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學達人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復興活動等，都是當前“詩禮復興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當代人對于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會心態(tài)。
“詩禮復興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對于現(xiàn)代性的一種回應，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩禮精神來充實和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會問題，有助于糾正現(xiàn)代社會生活的某些弊病，有利于實現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。
（摘編自朱承《“詩禮復興”與回溯傳統(tǒng)的社會心態(tài)》） 材料二：
《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸姟本売趦x式化藝術(shù)搬演需求，進入禮制建構(gòu)和運作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”。
禮制建設的根本目的，在于構(gòu)建與時代社會生活及政治生活相適應的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會。從這個意義上來看，《詩》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設的藝術(shù)途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會教化的重要依據(jù)，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對貴族子弟的教育過程中，自覺建構(gòu)了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導而不斷完善，進而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩禮文化”來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，促進當代禮樂文化與精神文明建設，是實現(xiàn)中華民族文化復興的必然選擇。
在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩禮文化”研究的話語系統(tǒng)，建構(gòu)“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準確地、科學地把握“詩禮文化”科學內(nèi)涵、生成機制、傳播方式、流變規(guī)律及其當代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學術(shù)價值與現(xiàn)實意義。
（摘編自邵炳軍《從＜詩經(jīng)＞與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 BB
A．“詩禮復興”反映的是傳統(tǒng)文化的復興，主要是通過學校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實現(xiàn)。
B．詩禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會中普通百姓對“詩禮傳家”愿望的追求。
C．“詩禮復興”反映了人們對審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實問題的社會心態(tài)。
D．“詩”與“禮”共生互動、密切聯(lián)系，“詩禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是 AA
A．孔子所處的時代是“禮壞樂崩”的時代，孔子家族對“詩禮”傳統(tǒng)的傳承呼應了當時社會的需求。
B．只要詩禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當下出現(xiàn)的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”。
C．材料中的“詩”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經(jīng)》。
D．兩則材料的側(cè)重點不同，材料一側(cè)重分析如何認識和看待“詩禮復興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩”與“禮”的共生互動。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”觀點的一項是 DD
A．《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語?為政》）
B．禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳?僖公二十八年》）
C．故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）
D．詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語?論禮篇》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統(tǒng)？請結(jié)合材料談談你的看法。
【考點】非連續(xù)性文本．
【答案】B；A；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/6/6 8:0:9組卷：4引用：6難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br /> 1995年，國際出版商協(xié)會在第二十五屆全球大會上提出“世界圖書日”的設想，并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國教科文組織。后來，俄羅斯認為“世界圖書日”還應當增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開的聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會通過決議，正式確定每年4月23 日為“世界圖書與版權(quán)日”。
“世界圖書與版權(quán)日”又稱“世界讀書日”“世界圖書日”，其主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無論你是年老還是年輕，無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀帶來的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻的文學、科學、思想大師們，都能保護知識產(chǎn)權(quán)?！?br />（摘編自百度百科等）材料二：
為及時了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習慣及影響因素，在4月23日“世界讀書日”來臨之際，西安市統(tǒng)計局開展了專項調(diào)查，調(diào)查對象為成年人。
調(diào)查顯示，每天閱讀超過30分鐘的被訪者占55.2%，四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘，10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒有時間是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。從總體上看，閱讀時長和文化程度密切相關(guān)，被訪者的文化程度越高，閱讀時間也越長。
調(diào)查中，超過半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是，和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同，數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中，超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天，作為“深閱讀”的重要方式，紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中，首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成，其中，學生占比達 50.0%。
調(diào)查顯示，時事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容，關(guān)注度為66.9%。在把時事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中，50 歲以上的中老年人占比超七成，男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識（關(guān)注度50.9%）、中國歷史（關(guān)注度 43.5%）和專業(yè)知識（關(guān)注度 40.3%）。
（摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》，《三秦都市報》2021年4月20日）材料三：
2014年以來，“全民閱讀”連續(xù)八次被寫入《政府工作報告》。《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和 2035 年遠景目標綱要》明確提出“深入推進全民閱讀，建設書香中國”。2020年10月，中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進全民閱讀工作的意見》，部署了進一步推動全民閱讀工作的重點任務、保障措施，提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務體系的總體目標。
近年來，出版行業(yè)持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實施了優(yōu)秀通俗理論年來，出版行業(yè)持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實題材文學出版工程等，推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過舉辦“中國好書”“數(shù)字出版精品遺選計劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動，向社會薦了一大批弘揚主旋律、傳播正能量的精品出版物，引導人民群眾養(yǎng)成閱讀習慣，提升閱讀品位，提高閱讀能力。
“十三五”以來，各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動，積極舉辦讀書月、讀書周、閱讀日活動，打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動品牌?！氨本╅喿x季”“書香荊楚?文化湖北”“書香八閩”等書香品牌不斷得到培育和鞏固，吸引了越來越多的讀者積極參與。統(tǒng)計顯示，目前全國所有省區(qū)市都有省級閱讀活動品牌，80%以上的縣（區(qū)）有品牌活動。特別是在每年的“世界讀書日”期間，各地各部門積極開展系列重點活動，大力引導全社會關(guān)注、參與閱讀。
（摘編自《讓中華大地充盈書香》，《人民日報》2021年4月23日）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.超過半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上；在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中，每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
B.被訪者的文化程度對閱讀時長產(chǎn)生一定程度的影響，但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。
C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式，從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看，當下，數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
D.從閱讀內(nèi)容來看，時事新聞比生活常識、中國歷史等更受關(guān)注；在對時事新聞最感興的被訪者中，青年占比不到三成。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.聯(lián)合國教科文組織非常重視閱讀，于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會”的號召，于1995年設立“世界圖書與版權(quán)日”。
B“世界圖書與版權(quán)日”的設立有助于引導更多的人參與閱讀，有助于增強人們對一些大師的感恩意識和保護知識產(chǎn)權(quán)的意識。
C 2016年，西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀，2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示，中老年人比年輕人更喜愛數(shù)字化閱讀。
D.我國將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務體系，為了實現(xiàn)這一目標，出版行業(yè)、各地政府都應積極采取措施。
（3）近年來，我國在促進全民閱讀方面取得了可喜成績，主要原因有哪些？請根據(jù)材料三簡要概括。發(fā)布：2024/12/25 17:0:4組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學習文字？
首先，鄉(xiāng)村里認字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認字的、有學問的。
其次，從實用的角度說，認識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認識，多少年過去了還不會認錯。
總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果認識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.費孝通認為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處，對此，陳心想持相反觀點，他認為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認為，文字是間接的說話，就因為它是“間接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達的情意是不完全的。
C.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面，文字也因為它在傳情達意上有獨特的作用，所以是被需要的。
D.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應不時之需，是一門實用技藝。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.由于文字是個不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
B.費孝通認為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學習文字。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來從論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
（3）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。發(fā)布：2024/12/26 15:0:4組卷：0引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
為什么要讀書？第一，書是代表人類老祖宗傳給我們的知識的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎，可以繼續(xù)發(fā)揚光大，更在這基礎之上，建立更高深更偉大的知識。人類之所以與別的動物不同，就是因為人有語言文字，可以把知識傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書報便印了出來。人的腦很大，與猴不同，人能造出語言，后來更進一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的貢獻就是能累積過去的知識和經(jīng)驗，使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識和經(jīng)驗遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因為這是前人很好的教訓。蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來就只有這一點知識，沒有繼續(xù)去改革改良，以應付環(huán)境，沒有做格外進一步的工作。人呢，達不到目的，就再去求進步，而以前人的知識學問和經(jīng)驗作參考。如果每樣東西，要個個人從頭學起，而不去利用過去的知識，那不是太麻煩了嗎？
第二點稍復雜，就是為讀書而讀書，為求過去的知識而讀書。不錯，知識可以從書本中得來，但讀書不是那么容易的一件事情，不讀書不能讀書，要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，遠的可以變近。不讀書，學問不能進去，讀書沒有門徑，學問也不能進去。曾子固說過：“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，所以他對于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說，無所不讀，這樣對于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書里，差不多各種學問都有，像光學、力學、邏輯、算學、幾何學上的圓和平行線，以及經(jīng)濟學上的購買力和貨幣，幾乎什么都講到了，但你要懂得各種知識，才能懂得墨子?？傊x書是為了要讀書，多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書，怕書難讀。越難讀的書我們越要征服它們，把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀，這才是我們的“讀書樂”，若是我們有了基礎的科學知識，那么，我們在讀書時便能左右逢源。
第三點，讀書可以幫助解決困難，應付環(huán)境，供給思想材料，知識是思想材料的來源。書是過去知識學問經(jīng)驗的記錄，而知識學問經(jīng)驗就是要用在這時候，所謂養(yǎng)軍千日，用兵一朝。否則，學問一些都沒有，遇到困難就要糊涂起來。例如達爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出什么原則去解決，后來無意中看到馬爾薩斯的《人口論》，說人口是按照幾何學級數(shù)一倍一倍地增加，糧食是按照數(shù)學級數(shù)增加，達爾文研究了這原則，忽然觸機，就把這原則應用到生物學上去，創(chuàng)了物競天擇的學說。譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來天文學家哥白尼卻主張?zhí)柺鞘澜绲闹行模@著地球而行。據(jù)羅素說，哥白尼所以這樣的解說，是因為希臘人已經(jīng)講過這句話，哥白尼想到了這句話可以解決這問題，便采用了。這就是讀書的好處。
（節(jié)選自胡適《為什么讀書》） 材料二：
讀書讀出味來，語言自然有味，語言有味，做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世，亦讀不出什么味兒來，都是因為讀不合的書，及不得其讀法。讀書須先知味。世上多少強讀人，聽到此語否？這味字，是讀書的關(guān)鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來。有人自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，便是食古不化勉強讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強讀，消化不來，必生疳積胃滯諸病。
口之于味，不可強同，不能因我的所嗜好以強人。先生不能以其所好強學生去讀。父親亦不得以其所好強兒子去讀。所以書不可強讀，強讀必無效，反而有害，這是讀書之第一義。有愚人請人開一張必讀書目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語所謂“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質(zhì)”。因為聽說某書是名著，因為要做通人，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無所得。過后思之，如作一場惡夢。甚且終身視讀書為畏途，提起書名來便頭痛。蕭伯納說許多英國人終身不看莎士比亞，就是因為幼年塾師強迫背誦種下的果。
所以讀書不可勉強，因為學問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長自有滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢，逆勢必無成就。世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境不得不讀之書。有你所應讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀。且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。
（節(jié)選自林語堂《論讀書》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來，許多書報就可以印制出來，這為人類傳播知識。傳承知識提供了便利。
B.曾子固說“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，是說如果僅停留在讀經(jīng)本身，就不會獲得經(jīng)的全部知識和內(nèi)涵。
C.有人讀書半世卻讀不出味來，其語言和寫出的文章也就可能沒有味，究其原因就在于讀了不合的書。
D.讀書須求氣質(zhì)相合，但人的氣質(zhì)各不相同，對于不同的人，書不可以強讀，強讀不僅無效反而有害。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.蜜蜂雖然能筑巢，但是它卻不懂得為了應付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
B.知識可以從書本中來，所以讀書是人們繼承過去知識遺產(chǎn)唯一的方法。
C.達爾文“物競天擇”學說的開創(chuàng)，得益于他對馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
D.林語堂認為要想讀書讀出味來，讀者應該做到“先知其所好”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于林語堂觀點的一項是
A.讀書讀出味來，語言自然有味，進而做出的文章也必然會有味。
B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書，感受到的味道也會不一樣。
C.世上沒有人人必讀的書，所有書必須要等到思想成熟時方可讀。
D.讀者見解愈深，學問愈進，就愈能讀出他們所讀書中的味道。
（4）請簡要分析材料一，材料二圍繞“讀書”這個話題在闡述時的側(cè)重點，以及各自論述的思路。
（5）高爾基說過“書籍是人類進步的階梯”，請結(jié)合材料談談你對這句話的理解。發(fā)布：2024/12/25 22:0:4組卷：9引用：1難度：0.1
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