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閱讀下面的文字,完成各題。
材料-
      近日,各地涌現(xiàn)出一批“網(wǎng)紅”縣長,他們在各類新媒體平臺直播售賣本地土特產(chǎn),幫助農(nóng)戶和企業(yè)解決銷售難題,受到眾多網(wǎng)民好評。當(dāng)前,以移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等為代表的新技術(shù)應(yīng)用極大地推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系重塑,深刻地改變著政府、市場和社會關(guān)系。
      受疫情影響,目前一些地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)相對充足但消費(fèi)持續(xù)低迷,供需不平衡現(xiàn)象突出。由于生產(chǎn)銷售銜接鏈條不暢,農(nóng)副產(chǎn)品普遍面臨滯銷難題,影響了群眾生活必需品供應(yīng)。邀請縣市負(fù)責(zé)人直播幫助農(nóng)民賣貨,暢通農(nóng)副產(chǎn)品銷售渠道,確保農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)得走、供得上,不啻為一種政務(wù)服務(wù)創(chuàng)新之舉,打造“政府+電商+社交平臺”新模式,以消費(fèi)扶貧助力脫貧攻堅(jiān)。消費(fèi)扶貧是近年來有效調(diào)動社會各界力量參與脫貧攻堅(jiān)的一種扶貧形式,為貧困地區(qū)穩(wěn)定脫貧和產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供了長效機(jī)制。
      相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模已超4.3億人,網(wǎng)絡(luò)直播是人民群眾喜聞樂見的文化娛樂產(chǎn)品,也是一種新的生活方式??h長直播帶貨不僅能夠直接促進(jìn)本地產(chǎn)品銷售,還具有帶頭復(fù)工復(fù)產(chǎn)提振市場信心的意義,為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入“強(qiáng)心劑”。
(摘編自《光明日報(bào)》)
材料二:
      主持人:我和王堅(jiān)博士認(rèn)識有10年了,請王堅(jiān)博士開一個場,就今天的數(shù)字化經(jīng)濟(jì)時代談一下見解。
      王堅(jiān):數(shù)字經(jīng)濟(jì),我理解不應(yīng)該是數(shù)字經(jīng)濟(jì),應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)數(shù)字。本體是最重要的,本質(zhì)上數(shù)字經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)數(shù)字,如果一定要講的話,以數(shù)據(jù)為中心的云計(jì)算為今天以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)搭了一個橋,開了一條更遠(yuǎn)的路。
      主持人:謝謝,大家都在說數(shù)字經(jīng)濟(jì)到來了,個體能感受到的變化有哪些?尤其是新鮮的易感知的。
      張建鋒:我們知道在消費(fèi)領(lǐng)域肯定發(fā)生了非常多的變化,數(shù)字化不是影響了一個環(huán)節(jié),而是影響了所有環(huán)節(jié)。數(shù)字技術(shù)對于制造業(yè)的影響就更不用說了,制造業(yè)、零售業(yè)從生產(chǎn)到出售完全是數(shù)字化,很多人感覺不到數(shù)字化,但確實(shí)在享受數(shù)字化帶來的好處。
      主持人:這個階段便捷和效率是我們感受最深刻的,孫權(quán)(胡曉明在阿里巴巴的花名),你從金融角度分享的更多,試著從這個角度告訴我們正在發(fā)生的變化。
      胡曉明:數(shù)字技術(shù),讓支付寶的客戶端和所有金融機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了連接,由于數(shù)據(jù)的產(chǎn)生,我們可以快捷地給路邊攤貸款,原來他們不能獲得貸款,我在西安去吃一碗羊肉泡饃,這家店主在我們網(wǎng)商銀行貸了8萬塊錢,他知道我是支付寶的,堅(jiān)決不收那碗羊肉泡饃的26塊錢。
      主持人:的確,技術(shù)能打破技術(shù)壁壘、行政壁壘、地區(qū)壁壘,重建一個完整的信用體系。你最后付了26塊錢了嗎?
      胡曉明:付了!
      主持人:特別溫暖,支付寶是我們生意的支撐、信義的支撐。追加一個小問題:我們在歷次大會上都能感覺到阿里是技術(shù)的引領(lǐng)者,作為未來的展望者和暢想者,你對此怎么看?
      王堅(jiān):我覺得阿里是中國支付的開創(chuàng)者,開創(chuàng)一個東西和大家都覺得這個東西應(yīng)該做,是完全不一樣的事情,我想,技術(shù)同樣也有這樣的問題,無論阿里也好,中國也好,是到了不只把技術(shù)做好,還要去做開創(chuàng)的時候,不然這個世界不會進(jìn)步了,阿里有這樣的歷史責(zé)任!
      主持人:開創(chuàng)者的角色,應(yīng)該向開創(chuàng)者致敬!最后一個問題,博士,我記得城市大腦概念是在這個舞臺上提出的,現(xiàn)在我們看到杭州在一步步進(jìn)步,它推廣得到底怎么樣?
      王堅(jiān):這也是一個難以回答好的問題。確實(shí),這個東西觸到了我們真正要解決的問題。城市大腦的本質(zhì)如果撇開所有的功能而言,就是要解決一個城市數(shù)據(jù)的流動性問題。今天如果城市數(shù)據(jù)不流動,就不會看到這個城市當(dāng)下所有問題被解決的希望。到了什么狀態(tài)呢?杭州至少已經(jīng)在真正意義上,從一個城市規(guī)模層面上做這件事情,也是第一次讓我看到希望,我們是在講城市的大腦,而不是在講一個城市某一個功能,我想在更多的場合,大家聽到人工智能技術(shù),實(shí)際上都還是在講一個技術(shù)在某一個功能上怎么實(shí)現(xiàn),它遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上從一個城市整體的角度來考慮它們之間的事情,杭州是非常積極的,在一個城市的水平上想這個事情。
(摘編自“獵云網(wǎng)”)
材料三:
      雖然我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模和水平在全球居于前列,但我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)短板也非常突出,我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于全球第一梯隊(duì),但在新型計(jì)算平臺、分布式計(jì)算架構(gòu)及大數(shù)據(jù)處理、分析和呈現(xiàn)等方面與領(lǐng)先國家相比仍存在較大差距,開源技術(shù)和相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)影響力較弱。
      數(shù)字經(jīng)濟(jì)是高知識密集型產(chǎn)業(yè),人才儲備規(guī)模和水平對數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要.2000年以后,我國加強(qiáng)了高等教育中數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)學(xué)科建設(shè),成為培養(yǎng)計(jì)算機(jī)、自動化、信息管理等專業(yè)大學(xué)生最多的國家。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況看,我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才優(yōu)勢集中體現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用場景開發(fā)和顛覆性技術(shù)研發(fā)兩個領(lǐng)域。阿里巴巴、騰訊、字節(jié)跳動等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)擁有最優(yōu)秀的場景設(shè)計(jì)技術(shù)團(tuán)隊(duì)及市場營銷和數(shù)據(jù)分析團(tuán)隊(duì),華為、阿里巴巴達(dá)摩院在人工智能、5G技術(shù)等頻覆性技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域的人才儲備量在全球領(lǐng)先。從人才結(jié)構(gòu)看,傳統(tǒng)IT、計(jì)算機(jī)領(lǐng)域人才較多,而數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘、人工智能等領(lǐng)域人才缺口較大,復(fù)合型人才緊缺問題尤為嚴(yán)重,特別是頂尖人才基本依靠輸入。
      我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)場景優(yōu)勢在很大程度上借助了人口和產(chǎn)業(yè)規(guī)模紅利,場景的原始創(chuàng)新較少。我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場景領(lǐng)域不夠廣泛、應(yīng)用程度不深?;ヂ?lián)網(wǎng)、金融和電信約占國內(nèi)數(shù)字應(yīng)用市場的70%,交通、醫(yī)療、妝育領(lǐng)域近年來數(shù)據(jù)應(yīng)用有所發(fā)展,但比重仍然很低。
      金融危機(jī)后,全球貿(mào)易保護(hù)主義抬頭,發(fā)達(dá)國家在刺激本國實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,采取更加保守的貿(mào)易和技術(shù)政策,這對全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)分工格局產(chǎn)生不利影響,而對我國這種影響更加巨大。
(摘編自《經(jīng)濟(jì)縱橫》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.縣長直播“帶貨”,是順應(yīng)形勢運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)造性推動工作的具體表現(xiàn)。
B.路邊攤貸款成功,是支付寶基于數(shù)字技術(shù)把金融機(jī)構(gòu)與商戶進(jìn)行連接的結(jié)果。
C.阿里是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的開創(chuàng)者,它的發(fā)展壯大跟我國的數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。
D.較之核心技術(shù)、復(fù)合人才,國際大環(huán)境是影響我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。
(2)根據(jù)材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“互聯(lián)網(wǎng)+消費(fèi)扶貧”的創(chuàng)新模式,構(gòu)建了政府引導(dǎo)、社會參與、市場運(yùn)作的有效機(jī)制,助力脫貧攻堅(jiān)。
B.杭州在構(gòu)建城市大腦上的探索,有可能改變我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場景領(lǐng)域不廣、應(yīng)用程度不深的現(xiàn)狀。
C.材料二中主持人充分了解采訪對象,精心設(shè)計(jì)采訪提綱。采訪伊始,開門見山地提出了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的話題。
D.我國在應(yīng)用場景開發(fā)和顛覆性技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域的人才儲備量全球領(lǐng)先,與高等教育加強(qiáng)了相關(guān)學(xué)科的建設(shè)密不可分。
(3)下列選項(xiàng),不屬于訪談嘉賓討論內(nèi)容范疇的一項(xiàng)是
C
C

A.假設(shè)你要成為一個網(wǎng)約車的司機(jī),只需要在網(wǎng)上提供一份材料就可辦妥,體現(xiàn)出數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來的便捷。
B.即使你不帶現(xiàn)金,也可以在中國的大多數(shù)地區(qū)通過手機(jī)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)支付,這是數(shù)字技術(shù)給我們的生活帶來的改變。
C.科技的改變,最關(guān)鍵的因素還是人。公司CEO不一定要掌握技術(shù),但是他需要了解技術(shù)的趨勢和業(yè)務(wù)的變化。
D.濟(jì)南交警通過“市民出行一路通”,實(shí)時監(jiān)控?fù)矶聡?yán)重的道路,并結(jié)合歷史擁堵數(shù)據(jù)對亟需治理的道路進(jìn)行篩選。
(4)材料二中主持人采用了趣問的采訪技巧,有什么作用?
(5)目前,我國的數(shù)字經(jīng)濟(jì)有何特點(diǎn)?請結(jié)合材料簡要概括。

【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析
【答案】A;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/5 23:0:1組卷:25引用:7難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國文化的長城      余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國文化的長城?!暗纛^一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼?,就是臺灣詩人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動機(jī)是什么?
          余:當(dāng)時是上個世紀(jì)70年代初,那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
          記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
          現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭,這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
    “凡我在處,就是中國”      記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
          余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久。”托馬斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
          記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病      記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運(yùn)動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”。現(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢?
          余:其實(shí),一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式。活的傳統(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
    (摘自《解放日報(bào)》)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時,仍需要有一段獨(dú)立思考的時間。
    D.余光中認(rèn)為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
    B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
    C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”“啊哈”留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    在懷疑的時代依然需要信仰(節(jié)選)敬愛的老師、親愛的同學(xué)們:
          大家上午好!
          謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨,分享我親愛的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。
          就像剛才那首歌唱的,“記憶中最美的春天,難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程,我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔,而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書寫,前程無遠(yuǎn)弗屆,一切皆有可能。面對你們,我甚至缺少一分抒發(fā)“過來人”心得的勇氣。
          是的,跟你們一樣,我們曾在中文系就讀,甚至讀過同一門課程,青澀的背影都曾被燕園的陽光,定格在五院青藤纏滿的綠墻上。但那是上個世紀(jì)的事了,我們之間橫亙著20多年的時光。那個時候我們稱為理想的,今天或許你們笑稱其為空想;那時的我們流行書生論政,今天的你們要面對誡勉談話;那時的我們熟悉的熱詞是民主、自由,今天的你們記住的是“拼爹”“躲貓貓”“打醬油”;那個時候的我們喜歡在三角地游蕩,而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。
          我們那時的中國依然貧窮卻豪情萬丈,而今天這個世界第二大經(jīng)濟(jì)體,無數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷失的幸福,喜歡用“囧”形容自己的處境。
          20多年時光,中國到底走了多遠(yuǎn)?存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無存,見證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人,有著遠(yuǎn)比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件,更廣博的見識,更成熟的內(nèi)心,站在更高的起點(diǎn)。
          我們想說的是,站在這樣高的起點(diǎn),由北大中文系出發(fā),你們不缺前輩大師的庇蔭,更不少歷史文化的熏陶?!对娊?jīng)》《楚辭》的世界,老莊孔孟的思想,李白杜甫的詞章,構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時光。我不需要提醒你們,未來將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛;也不需要提醒你們,人生將以怎樣的平庸世故,消解你們的萬丈雄心;更不需要提醒你們,走入社會,要如何變得務(wù)實(shí)與現(xiàn)實(shí),因?yàn)槟銈兘K將以一生浸淫其中。
          我唯一的害怕,是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則,不相信學(xué)場有別于官場,不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù),不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了,因?yàn)樽非蠹墑e的越來越多,追求真理的越來越少;講待遇的越來越多,講理想的越來越少;大官越來越多,大師越來越少。因此,在你們走向社會之際,我想說的只是,請看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個懷疑的時代,我們依然需要信仰。
          也許有同學(xué)會笑話,大師姐寫社論寫多了吧,這么高的調(diào)子??扇绻腋嬖V各位,這是我的那些中文系同學(xué),那些不管今天處于怎樣的職位,遭遇過怎樣的人生的同學(xué)共同的想法,你們是否會稍微有些重視?是否會多想一下為什么二十多年過去,他們依然如此?
          我知道,與我們這一代相比,你們這一代人的社會化遠(yuǎn)在你們踏上社會之前就已經(jīng)開始了,國家的盛世集中在你們的大學(xué)時代,但社會的問題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇,但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。
          文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分,古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價值,很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼,我很擔(dān)心,“懷疑”會不會成為我們時代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”?我們會不會因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流,變成錢理群先生所言的“精致利己主義者”,世故老到,善于表演,懂得配合?而北大會不會像那個日本年輕人所說的,“有的是人才,卻并不培養(yǎng)精英”?
          我有一位清華畢業(yè)的同事,從大學(xué)開始,就自稱是“北大的跟屁蟲”,對北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”的江湖傳言,他特認(rèn)真地對我說:“這個社會更需要的,不是北大人的適應(yīng),而是北大人的堅(jiān)守?!?br />      這讓我想起中文系百年時,陳平原先生的一席話。他提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感動:一群衣衫襤褸的知識分子,器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國人眼里北大人的形象。不管將來的你們身處何處,不管將來的你們從事什么職業(yè),是否都能常常自問,作為北大人,我們是否還存有那種浩然之氣?那種精神的魅力,充實(shí)的人生,“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”,是否還能在我們心中激起共鳴?
          馬克思曾慨嘆,法蘭西不缺少有智慧的人,但缺少有骨氣的人。今天的中國,同樣不缺少有智慧的人,但缺少有信仰的人。也正因此,中文系給我們的教育,才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā),20多年社會生活給的我最大啟示是:當(dāng)許多同齡人都陷于時代的車輪下,那些能幸免的人,不僅因?yàn)閳?jiān)強(qiáng),更因?yàn)樾叛觥2挥煤ε聢A滑的人說你不夠成熟,不用在意聰明的人說你不夠明智,不要照原樣接受別人推薦給你的生活。選擇堅(jiān)守、選擇理想,選擇傾聽內(nèi)心的呼喚,才能擁有最飽滿的人生。
          梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎?》。我很喜歡這個書名,它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。這個世界會好嗎?事在人為,未來中國的分量和質(zhì)量,就在各位的手上。
          最后,我想將一位學(xué)者的話送給親愛的學(xué)弟學(xué)妹們——無論中國怎樣,請記得:你所站立的地方,就是你的中國;你怎么樣,中國便怎么樣;你是什么,中國便是什么;你有光明,中國便不再黑暗。
          我的演講到此結(jié)束,謝謝大家!
    (摘編自“北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭”)(1)下列對演講內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.當(dāng)下中文系的青年們是即將上市的股票,一切皆有可能,前程遠(yuǎn)大,而作者卻缺少這樣的理想和勇氣,去面對未來。
    B.20年前,作者和同學(xué)們喜歡在北大的三角地帶游蕩,談?wù)撁裰?、自由,也許在今天的同學(xué)們看來這是不切實(shí)際的空想。
    C.如今中國已經(jīng)發(fā)展成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體,但大多數(shù)青年們卻認(rèn)為自己身處囧境,在苦苦追求所謂的幸福。
    D.作者對當(dāng)下青年人的擔(dān)心是源于他們的不再“相信”,在到處充滿懷疑的時代洪流中,青年人不再相信“信仰”。
    (2)根據(jù)演講稿的內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.與二十年前的青年相比,當(dāng)下的青年們有著更優(yōu)越的條件、更廣博的見識和更成熟的內(nèi)心,但少了些許激情與理想。
    B.隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起,中國青年可能會被消磨掉他們的浪漫與絢爛,在踏入社會之時,大多數(shù)人不得不選擇變得務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
    C.文學(xué)理論與古典文獻(xiàn)在利益面前敗下陣來,當(dāng)下的青年人心灰意冷,隨波逐流,早已失去了北大人應(yīng)有的堅(jiān)守。
    D.在時代的車輪下,我們堅(jiān)守了理想與信仰,才能笑對他人的質(zhì)疑和批判,在心中保存古人所說的“浩然之氣”。
    (3)下列選項(xiàng)中,最不適合作為論據(jù)來支撐作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.當(dāng)下的青年人在選擇專業(yè)的時候,往往選擇了一些容易掙錢和立足的專業(yè),卻不從個人的喜好出發(fā),選擇適合自己的專業(yè)。
    B.80后夫婦因?yàn)槌惺懿涣寺殘龅膲毫Γx擇遠(yuǎn)離城市,隱居山林,開荒拓地,喂馬劈柴,怡然自樂。
    C.全國道德模范黃文秀用年僅30歲的青春芳華踐行初心與使命,用心中的信念之光傳遞溫暖與夢想。
    D.即使在時代的洪流中很多人迷惘,很多人懷疑,很多人失去信仰,但是作為北大的青年,作為中國的青年,仍然牢記著梁啟超先生所說的“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。
    (4)這篇演講稿使用了哪些論證手法?請簡要說明。
    (5)有人認(rèn)為,在對待中國青年信仰的態(tài)度上,作者的觀點(diǎn)過于杞人憂天。你是否同意?請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/12/31 15:30:3組卷:5引用:2難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    美哉,青花瓷    ①所謂青花瓷,是指一種用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案,然后再施透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍(lán)白色相間效果的釉下彩瓷器。青花瓷色調(diào)明快典雅,釉面光潔瑩潤,彌久猶新。在青花瓷的繪制過程中,將中國畫的筆墨效果與藝術(shù)魅力淋漓盡致地表現(xiàn)出來,是中國青花瓷藝術(shù)的一大特色。
          ②明代是青花瓷發(fā)展的高峰時期,無論是景德鎮(zhèn)官窯,還是各地民窯,都創(chuàng)作了許多精美的傳世佳作。這一時期的青花瓷,一直被視為是中國青花瓷的一種典范,為后世所追仿。特別是永樂、宣德和成化、嘉靖及萬歷年間官窯燒制的青花瓷,以其胎釉精細(xì)、青色濃艷、造型多樣、裝飾豐富而著稱于世。在造型方面,永樂時期雖然依然沿襲元代生產(chǎn)較大的罐、盤、碗等器皿,但也出現(xiàn)了很多小巧精致的器物與新品種,如:天球瓶、抱月瓶、八角燭臺、長頸方口折瓶等。紋飾以植物紋、動物紋為主。
          ③明代永樂、宣德青花瓷制作多采用進(jìn)口青花料“蘇麻離青”,顏色深沉、層次豐富,釉面白中泛青。成化年間,青花瓷使用了一種新的青料,叫“平等青”,也叫“坡塘青”,這種青料產(chǎn)于江西瑞州?!捌降惹唷卑l(fā)色穩(wěn)定,色澤淡雅、柔和,給人一種若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的感覺。成化青花瓷,色澤淡雅,釉面肥潤、撫之有玉質(zhì)感;胎質(zhì)細(xì)膩純潔,白釉瑩潤如脂;造型輕靈秀美,這也可能就是成化青花瓷跨越時空至今仍保持無窮藝術(shù)魅力的原因之所在。圖案花紋常見的有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等。小巧玲瓏是這一時期青花瓷器型的特點(diǎn),多以盤、碗為主。在裝飾上,青花加彩是成化年間的突出成就,有“斗彩”和“填彩”兩種。
          ④明嘉靖、隆慶、萬歷時期官窯新品迭出,民窯精品也爭奇斗妍。此時的青花瓷花色純正穩(wěn)定,藍(lán)中泛紫,色調(diào)濃重鮮艷,真可謂爐火純青。從嘉靖到萬歷,用于燒制青花瓷的色料是一種叫做“回青”的色料。所謂“回青”,也稱“回回青”,與“蘇青”一樣來自阿拉伯地區(qū)。有專家考證,“蘇青”與“回青”其實(shí)是同一種鈷料的不同稱呼,所不同的是“蘇青”來自海上貿(mào)易,而“回青”來自與西域和中亞的陸路貿(mào)易。此時青花瓷造型,更加趨向多樣化,除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外,還有各種宗教供器。在裝飾上,過去極為少見的吉祥文字,如壽、福等被裝飾在器物表面,道教題材也開始盛行。而萬歷年間的青花料則產(chǎn)自浙江,也由此名為“浙料”。雖沒有嘉靖青花那樣濃艷,但藍(lán)中微微泛灰的發(fā)色,頗有自然沉靜之感。器型以大器為主,如:龍缸、屏風(fēng)等;裝飾上除延續(xù)龍鳳紋以外,各種動、植物及人物圖案也較為盛行。
    (1)本文對明代“青花瓷”的有關(guān)說明,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.明代的青花瓷,一直被視為是中國青花瓷的一種典范,為后世所追仿,在永樂、宣德、成化、嘉靖和萬歷年間官窯燒制的青花瓷特別著名。
    B.成化年間,青花瓷使用的“平等青”青料產(chǎn)于江西瑞州,發(fā)色穩(wěn)定,色澤淡雅、柔和,給人一種若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的感覺。
    C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲瓏的特點(diǎn),多以盤、碗為主。在裝飾上,突出的成就是青花加彩,有“斗彩”和“填彩”兩種。
    D.明代的青花瓷的圖案豐富多彩。有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等,也有吉祥文字,還有各種動、植物及人物圖案等。
    (2)下列理解,不符合原文的一項(xiàng)是
     

    A.制作青花瓷,需要用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案,然后再施透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍(lán)白色相間的效果。
    B.明嘉靖、隆慶、萬歷時期青花瓷造型,更加趨向多樣化,除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外,還有各種宗教供器。
    C.明嘉靖、隆慶、萬歷時期出產(chǎn)的青花瓷花色純正穩(wěn)定,藍(lán)中泛紫,色調(diào)濃重鮮艷,已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
    D.色澤淡雅,釉面肥潤,撫之有玉質(zhì)感;胎質(zhì)細(xì)膩純潔,白釉瑩潤如脂;造型輕靈秀美,正是成化青花瓷跨越時空至今仍保持無窮藝術(shù)魅力的原因之所在。
    (3)下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
     

    A.由于青花瓷具有極強(qiáng)的藝術(shù)性,所以從它產(chǎn)生之初,人們就主要把它當(dāng)做藝術(shù)品來欣賞。直到今天,仍然有許多人在收藏它。
    B.明代是青花瓷發(fā)展的高峰時期,無論是官窯的作品,還是民窯的作品,都達(dá)到了很高的造詣,精品迭出。
    C.明代制作青花瓷在很多情況下使用進(jìn)口色料,取得了很好的效果。用進(jìn)口色料燒制的青花瓷有些達(dá)到了爐火純青的地步。
    D.青花瓷制作工藝精良,造型、圖案豐富多彩,一定程度上反映了當(dāng)時的社會生活。

    發(fā)布:2024/12/31 23:30:1組卷:2引用:2難度:0.5
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