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材料一《治要孝經(jīng)廣要道章》引孔子的話：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，善于禮?！痹诳鬃涌磥?，禮樂是治國(guó)的基本方式之一。從個(gè)體來看，通曉禮樂，以禮踐行是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，君子好禮、學(xué)禮并非僅僅自立；從治國(guó)來看，孔子主張“為國(guó)以禮”，君子好禮、行禮，就不單單是個(gè)人之“修身”，也是“治國(guó)平天下”的重要途徑。董仲舒提出“春秋決獄”的社會(huì)治理辦法，即以六經(jīng)中的思想作為判斷的依據(jù)，犯罪者的動(dòng)機(jī)是否合“禮”，對(duì)審判結(jié)果會(huì)造成直接的重大影響。中國(guó)歷史上的“禮”“法”合流，是以“禮”入“法”而成，即是漢廷尉陳憲疏中所說的現(xiàn)象：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?br />——摘編自王樂《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理中的禮治》材料二   西方社會(huì)治理理論建立在推崇個(gè)人權(quán)利至上的基礎(chǔ)上，把私有制、私人占有、自我所有權(quán)看作天經(jīng)地義的，甚至是神圣不可侵犯的。亞當(dāng)?斯密將“看不見的手”“公正的旁觀者”“經(jīng)濟(jì)理性人”“守夜人”等經(jīng)典隱喻綜合起來，提出了一個(gè)有關(guān)未來文明社會(huì)的烏托邦；諾齊克提出“最小國(guó)家”體現(xiàn)了自由至上的理念；哈耶克堅(jiān)持從個(gè)人主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人自主。
——摘編自張國(guó)清、何怡《西方社會(huì)的治理危機(jī)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代社會(huì)治理思想的特點(diǎn)并分析其原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方社會(huì)治理思想與中國(guó)古代相比的不同之處，并分析其局限性。