閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
剪紙，俗稱“剪花”或“剜花”，作為中國的一種古老的獨(dú)特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙自有其特點(diǎn)。在中國民間，剪紙藝術(shù)幾乎是無人不曉，剪紙藝人遍布祖國大地。剪紙的工具最為簡單，材料最為便宜，操作最為方便。在一般情況下，只用一把剪刀、一張紙就可以進(jìn)行。閑暇時(shí)可以在家操作，農(nóng)忙時(shí)也可以帶到田間地頭，利用勞動的間歇實(shí)踐，完成剪紙作品。
剪紙雖然極為普通平常，卻不是人人都能做好的工作。優(yōu)秀的剪紙作品應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用剪紙的“特殊語言”把無限的神韻藏在小小的尺幅之中。與繪畫、雕刻等比起來，剪紙的突出特點(diǎn)是簡單的平面造型。在一張紙上僅憑一些簡單的紙條，就能表現(xiàn)出人物的喜怒哀樂、器物的鐘靈毓秀，而且要做到虛實(shí)兼容、縷空透明，沒有一定的手上功夫和藝術(shù)才能是不容易達(dá)到這樣的藝術(shù)境界的。
在人類歷史發(fā)展的長河里，有多少手工藝術(shù)消失了，但剪紙這一民俗則被保留下來，并且有強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。其根本原因在于從古至今，剪紙生存于勞動人民深厚的生活土壤中，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和藝術(shù)品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。我們中華民族很善于用剪紙這種喜聞樂見的藝術(shù)語言表達(dá)自己的美好感情。
（摘編自張?jiān)七\(yùn)《試論剪紙藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)》） 材料二：
剪紙，是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活及配合其他民俗活動的民間藝術(shù)形式，其發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了剪紙獨(dú)特的藝術(shù)語境，更是其創(chuàng)作、發(fā)展的重要基石。如何深挖傳統(tǒng)，將其精華進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化并運(yùn)用到當(dāng)代剪紙創(chuàng)作中，是剪紙藝術(shù)家需要思考的課題。雕鏤工藝是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，大至空靈通透的建筑空間裝飾、園林景觀設(shè)計(jì)，小到玲瓏剔透的玉雕、核雕、蛋雕等，無不展現(xiàn)出“鏤空”的獨(dú)特美感，“鏤空之美”也成為剪紙藝術(shù)的基本視覺屬性。
中國傳統(tǒng)民間美術(shù)形式多樣，追求質(zhì)樸、自然的美感，滲透著濃厚的人文精神與情感溫度。剪紙藝術(shù)作為其中的重要組成部分，其創(chuàng)作在題材選擇、藝術(shù)技法、裝飾紋樣等諸多方面，都可與其他傳統(tǒng)民間美術(shù)形式建立千絲萬縷的聯(lián)系。如丁園的《鑼鼓喧天慶冬奧》、楊志宙的《飛歌傳情助冬奧》等作品，在色彩和構(gòu)圖的營造上頗有傳統(tǒng)農(nóng)民畫的“鄉(xiāng)土味兒”；魏琴的《五福迎冬奧》、尹東梅的《跳臺滑雪》等作品，充分借鑒了傳統(tǒng)年畫的造型語言；在范金萍的《?；⒂瑠W》、梁鵬的《冬奧福》等作品中，憨態(tài)可掬的動物形象則吸納了布虎、虎頭鞋等傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)精髓。
中國畫的筆墨韻律及其對寫意精神的追求，充分展示出中國文人的審美情趣和人文情懷。而“妙在似與不似之間”的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想亦可對當(dāng)代剪紙創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。陳鷙在創(chuàng)作作品《冬奧?未來?有我》時(shí)，便嘗試將中國畫的寫意精神融入平面空間的營造中。畫面里，花樣滑冰、冰球、滑雪等冬奧會體育項(xiàng)目由上而下依次排布。藝術(shù)家運(yùn)用撕紙技法寫意地勾勒出老虎的外形輪廓，并將較為寫實(shí)且富有節(jié)奏感的運(yùn)動員剪影置于虎軀之上，仿若躍動的音符，在虛與實(shí)之間將時(shí)而優(yōu)美時(shí)而激越的感受充分傳達(dá)出來；再如孟慶香的《一起向未來》，作品面貌不同于傳統(tǒng)剪紙，藝術(shù)家以中國畫常見的構(gòu)圖方將一望無際的群山和冬奧場館進(jìn)行組合，再點(diǎn)綴雪花、雪松等圖案，使寫意的山水之景與冰雪健兒的矯健身姿相映成趣、相得益彰。
如果說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的根基與靈魂，那么當(dāng)代藝術(shù)精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念便成為剪紙藝術(shù)發(fā)展的動力引擎。幽默詼諧的卡通形象、富有時(shí)尚感的視覺元素、新穎別致的構(gòu)圖方式……在多元文化相互交融的新媒體時(shí)代，剪紙藝術(shù)的面貌也日趨年輕化、國際化。筆者創(chuàng)作的冬奧系列剪紙作品，融合了冰雪運(yùn)動與寅虎的雙重意象。在虎的形象設(shè)計(jì)方面，如何將冰雪運(yùn)動的夸張動態(tài)與動物的肢體結(jié)構(gòu)及形態(tài)自然結(jié)合，是創(chuàng)作的難點(diǎn)。我在精細(xì)刻畫虎的形態(tài)、花紋等自然特征的基礎(chǔ)上，以圓潤的肢體造型實(shí)現(xiàn)虎與人的動態(tài)轉(zhuǎn)化，并讓各式雪花剪影點(diǎn)綴虎軀，打造出富于童趣又動感十足的“小虎子運(yùn)動員”形象，背景則運(yùn)用中國戲曲舞臺的構(gòu)成方式，概括地呈現(xiàn)出通透而富有古韻的空間氛圍。這套應(yīng)邀展陳在北京冬奧會張家口冬奧村的剪紙作品，不僅烘托出熱烈喜慶的氛圍，更傳達(dá)出對北京冬奧會運(yùn)動健兒們“圓夢在今朝”的濃濃祝福。此外，盧淑容的《冬奧情懷》以動漫造型語言塑造人物，并輔以傳統(tǒng)花卉、祥云等紋樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互碰撞使得作品充滿視覺張力；宮紅艷的《和諧冬奧》運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語言，以高飽和度的色彩營造作品風(fēng)格基調(diào)，并對運(yùn)動員的動態(tài)進(jìn)行適度夸張?zhí)幚?，時(shí)尚感十足。藝術(shù)家們在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，使作品在記錄生活、謳歌時(shí)代的同時(shí)，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個性，多維度的創(chuàng)作探索為剪紙藝術(shù)的發(fā)展注入了蓬勃的生命力。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與多學(xué)科的融合，同人民美好生活需要緊密關(guān)聯(lián)。兼具審美性與功能性的設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念，也為當(dāng)代剪紙創(chuàng)作提供了新思路和新方向。在生活中，我們能看到五花八門的平面剪紙?jiān)O(shè)計(jì)，以及功能多樣又創(chuàng)意十足的剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品。再如，北京園博園公共展示空間運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，結(jié)合新興材料工藝，將剪紙藝術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，為傳統(tǒng)藝術(shù)形式插上時(shí)尚的翅膀，向世人傳達(dá)出當(dāng)代剪紙藝術(shù)多層次的審美維度。
一張紙和簡單的工具，就能幻化出如此豐富、精美的藝術(shù)。剪紙，無疑是中華民族智慧的結(jié)晶，散發(fā)著強(qiáng)烈的泥土氣息，顯現(xiàn)出悠遠(yuǎn)深邃的文化氣象。當(dāng)冬奧與剪紙相遇，承載著團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、努力拼搏精神的冰雪之花也在一幅幅作品中綻放開來。
（摘編自趙希崗《綻放，剪紙上的冰雪之花》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.雖然剪紙工具簡單、材料便宜、操作方便，但是要創(chuàng)作出優(yōu)秀的剪紙作品，需要有一定的技術(shù)和才華。
B.剪紙藝術(shù)所具有的文化屬性和視覺特性，使其極易融入到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，如節(jié)日慶典、居家裝飾等。
C.冬奧剪紙作品異彩紛呈，呈現(xiàn)出當(dāng)代剪紙藝術(shù)的文化傳承與多元創(chuàng)新，而寫意精神是不可或缺的要素。
D.北京冬奧會為古老的剪紙藝術(shù)提供了發(fā)展空間，藝術(shù)家們用剪紙作品描繪冰雪運(yùn)動、助力北京冬奧會。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 AA
A.“鏤空之美”是剪紙藝術(shù)的基本視覺屬性，任何剪紙作品離不開這種鏤空工藝。
B.剪紙藝術(shù)與傳統(tǒng)民間美術(shù)、繪畫藝術(shù)門類不同，其發(fā)展離不開它們的豐厚滋養(yǎng)。
C.適逢寅虎之年，為表達(dá)對冬奧健兒的祝福，奧運(yùn)剪紙作品都融入“虎”的意象。
D.當(dāng)冬奧與剪紙相遇，中國剪紙藝術(shù)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和活力，其技藝達(dá)到了頂峰。
（3）下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.全文圍繞剪紙藝術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行論證，彰顯剪紙藝術(shù)的魅力。
B.文章善用舉例論證，對于每一層次觀點(diǎn)的論述，都能夠舉出令人信服的準(zhǔn)確事例。
C.作為一篇論述文章，語言卻活潑生動、飽含深情，如題目“綻放，剪紙上的冰之花”。
D.文章列舉北京園博園的剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品證明現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念對剪紙藝術(shù)的影響。
（4）根據(jù)材料一，請?zhí)釤捀爬艏埶囆g(shù)的特點(diǎn)。
（5）剪紙作為中國古老的民間藝術(shù)，如何在當(dāng)代生活中煥發(fā)生機(jī)？請結(jié)合材料分析。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】C；A；A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個?！疤斓厣耍笕蚀髳?，余者皆無大異?！比收弑斓刂龤猓瑦赫弑斓刂皻?，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此?！都t樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。《紅樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點(diǎn)。
（摘編自牟宗三《＜紅樓夢＞悲劇之演成》）材料二：
魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。
構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
（摘編自王博《＜紅樓夢＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：
我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。
所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。
當(dāng)然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。
（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還因?yàn)榕d亡盛衰之無常。
B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價(jià)值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱?，價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會批判意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點(diǎn)。
D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布：2024/12/20 17:30:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
現(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí)，被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立?！笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠郑⒌玫搅松⑽膭?chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。
但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！边@個觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個體對于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開掘。
一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。
不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對日常生活的審美體驗(yàn)，作為自我的精神產(chǎn)品，打動讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對生命的價(jià)值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。
美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》）材料二：
文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來看，我個人覺得，散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。
散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的，自在的，可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉?？梢杂纱思氨?，信馬由韁；也可以自定范圍，框定跑馬場。文學(xué)是另一個宇宙，疆域之大之廣之深，人類迄今還沒有完全探索完盡，特別是在我們所處的這個“時(shí)空”，僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn)，就是一個尚未被觸及的領(lǐng)域。
散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌，是我們用文字的方式，為自己和眾生建造“檔案庫”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書寫的目的，就是要人自覺閱讀，并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此，任何的寫作都需要“方法”，而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來。只有把文章寫得“好看”“耐看”，“回味無窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤，映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界，方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量，進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
（摘編自楊獻(xiàn)平《從問題到方法：我們需要怎樣的散文寫作》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.抒情散文成為散文的核心部分，得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可，影響了散文的創(chuàng)作方向。
B.匯曾祺對散文創(chuàng)作過分倚重抒情提出質(zhì)疑，認(rèn)為散文過分強(qiáng)調(diào)抒情性會把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，體現(xiàn)出膠文理論家為推動收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”，從而打動讀者。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度，使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境。
B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對生命價(jià)值與意義和生活詩意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
C.因?yàn)椤拔臒o定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。
D.只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的說法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色，有動有靜，并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思，使文章婀娜多姿。
B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁，汪洋恣肆，用血淚寫出了心坎里的哀痛，具有震撼人心的力量。
C.朱自清把樹影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象，轉(zhuǎn)化為聽覺形象，激起讀者無窮的遐想。
D.劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。
（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn)，談一談如果你是一個散文作家，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：29引用：7難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
可移動文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法，以便及時(shí)對藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù)，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預(yù)防、治理、修復(fù)三個方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過外界的干預(yù)直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理，使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物；二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
（摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》）
材料二：
以溫度25℃、相對濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.00），計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系，結(jié)果見下表：
（摘編自李景仁等《圖書檔案保護(hù)技術(shù)手冊》）濕度（%）
壽命倍數(shù)
溫度（℃）一年平均濕度（%） 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三：
毛里求斯是非洲一個島國，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件，形成于18世紀(jì)，文件紙張為破布漿機(jī)制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托，國家圖書館圖書保護(hù)組和圖書修整組的技術(shù)人員，對部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下：
（1）去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應(yīng)，使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對文獻(xiàn)紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn)，技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時(shí)間，去酸徹底，可操作性強(qiáng)，在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞。
（2）修復(fù)方案
紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁，既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書機(jī)法也有其不足，如對書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷，紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
檔案文件修復(fù)后，紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動。對于文件修復(fù)前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術(shù)般的變化”。
（摘編自周崇潤等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）
（1）下列不屬于可移動文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是
A．使用真空干燥法對受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
B．使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
C．使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
D．使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．預(yù)防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動，其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B．如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命，當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時(shí)，紙張的壽命倍數(shù)就會達(dá)到5.81。
C．紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對于修復(fù)紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度，又不會影響字跡的清晰度。
D．國家圖書館的技術(shù)人員對毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
（3）請結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：412引用：28難度：0.7
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