閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      自從古老的詩(shī)歌開(kāi)始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過(guò)程之后，如今人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴(lài)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類(lèi)自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說(shuō)明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。特別是在人類(lèi)進(jìn)入二十世紀(jì)之后，劇烈頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)存在和后來(lái)迅猛的科技進(jìn)步，非常強(qiáng)烈地改變著人們感受認(rèn)識(shí)世界的結(jié)論。在人類(lèi)癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴(lài)以生存的地球的被破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類(lèi)一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重地忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。
--摘編自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的一次變革與革命》材料二：
      生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類(lèi)中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類(lèi)的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對(duì)人類(lèi)所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。生態(tài)文學(xué)不把人類(lèi)作為自然界的中心、不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味著它蔑視人類(lèi)或者反人類(lèi)；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。
      傳統(tǒng)的描寫(xiě)自然的文學(xué)大都把人以外的自然物僅僅當(dāng)作工具、途徑、手段、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物等等，來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對(duì)應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”里的花和鳥(niǎo)本身并不重要，重要的是它們可以用作工具表達(dá)詩(shī)人的情感。這種寫(xiě)法是人類(lèi)中心主義在文學(xué)里的一種典型表現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)家非常反對(duì)人類(lèi)純功利地、純工具化地對(duì)待自然。生態(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對(duì)待自然的文學(xué)排除在外。它使我們能夠在生態(tài)文學(xué)作品與非生態(tài)的描寫(xiě)自然的作品之間劃出一條清晰的界限。
--摘編自李春蓮、劉鋆《論生態(tài)文學(xué)的主題》材料三：
      生態(tài)文學(xué)源于作家對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切，探究人類(lèi)與自然的關(guān)系是其永恒的主題，揭示生態(tài)危機(jī)的人性與文化根源是其終極目標(biāo)。生態(tài)文學(xué)蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，對(duì)重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用。
      生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的異化，而生態(tài)文明的要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)?？v觀人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，使人與自然的關(guān)系異化，生存環(huán)境遭遇重創(chuàng)。于是，不少作家開(kāi)始批判工業(yè)文明的冷漠，反思人性的異化及人類(lèi)生存的痛苦。他們深知，要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然。生態(tài)文學(xué)恰恰能夠給人一種親切的生存體驗(yàn)。生態(tài)問(wèn)題在本質(zhì)上是人的問(wèn)題，與人性迷失不無(wú)關(guān)聯(lián)。所以，要解決生態(tài)問(wèn)題，“人心建設(shè)”是關(guān)鍵。而自然是人類(lèi)的心靈依托，對(duì)人類(lèi)心靈生態(tài)的修復(fù)有著不可替代的作用。親近自然、與自然融合必然是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、重塑心靈生態(tài)的必由之路，從某種程度上看，生態(tài)危機(jī)實(shí)乃精神危機(jī)、人性危機(jī)和文化危機(jī)。作為應(yīng)對(duì)危機(jī)的上策，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對(duì)工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩(shī)意棲居美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達(dá)到人與自然和諧交融的境界。
      生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，對(duì)危及人類(lèi)生存的種種困境給予審美的解答，以期通過(guò)對(duì)話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很顯然，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助了夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。在西方文學(xué)中，以威廉?華茲華斯為代表的湖畔詩(shī)人開(kāi)始坦誠(chéng)地看待自然，歌詠?zhàn)匀?，寄情山水。約翰?斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現(xiàn)著人對(duì)土地的本能依賴(lài)。中國(guó)作家對(duì)生態(tài)情懷的展現(xiàn)是全方位的。像徐剛的《伐木者，醒來(lái)》等守望家園系列、李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的《黑雪》等生態(tài)危機(jī)系列等優(yōu)秀作品，均以獨(dú)特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，共同昭示了生態(tài)危機(jī)的根源及出路，對(duì)人們未來(lái)如何走上和諧的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義。
      生態(tài)文學(xué)是對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文學(xué)以生命倫理為基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類(lèi)的精神歸宿。盡管生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變?nèi)藗兊乃季S、觀念及生活方式。它以自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)引領(lǐng)人們反思當(dāng)下的問(wèn)題，思索人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。
--摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)是以新的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生于地球的生態(tài)危機(jī)中，所以它要以革命與變革的表現(xiàn)對(duì)處在表達(dá)困窘中的傳統(tǒng)文學(xué)提出挑戰(zhàn)。
B.生態(tài)文學(xué)不把人類(lèi)作為自然界的中心，不把人類(lèi)利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，卻注重生態(tài)整體利益，以期人類(lèi)更好地生存和發(fā)展。
C.生態(tài)文學(xué)源于作家對(duì)工業(yè)文明的冷漠的批判、對(duì)人性異化及人類(lèi)生存痛苦的反思，其最終目的是給人親近自然、回歸自然的生存體驗(yàn)。
D.生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的異化，生態(tài)文明的要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)，這兩者在人類(lèi)的工業(yè)文明時(shí)代不會(huì)共存。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.作家在生態(tài)文學(xué)中批判工業(yè)文明的冷漠，反思人性的異化及人類(lèi)生存的痛苦，這是其審美追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。
B.在閱讀生態(tài)文學(xué)的過(guò)程中，人們可以獲得親近大地、回歸自然的親切生存體驗(yàn)，從而找到生命的精神歸宿。
C.生態(tài)文學(xué)描述人與自然是怎樣的關(guān)系，更注重反映人與自然應(yīng)該是怎樣的關(guān)系，因此缺少對(duì)美好自然景象的描繪。
D.通過(guò)生態(tài)文學(xué)來(lái)改變?nèi)藗兯季S、觀念及生活方式，從而提升人們的環(huán)境素養(yǎng)，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的良策。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于生態(tài)文學(xué)作品的一項(xiàng)是

C

C

A.肖亦農(nóng)在《毛烏蘇綠色傳奇》中記述鄂爾多斯毛烏素沙漠變成綠洲的過(guò)程，呼喚世人關(guān)注人類(lèi)生存的意義，改變發(fā)展思路。
B.梭羅在《瓦爾登湖》中描述作者告別都市，在瓦爾登湖畔與大自然和諧相處，把自己看作自然的一部分的生活歷程。
C.屠格涅夫在《獵人筆記》中以美麗的大自然為背景，揭露了農(nóng)奴主的殘暴，農(nóng)奴的悲慘生活，表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求和向往。
D.卡孫在《寂靜的春天》中講述了以“DDT”為代表的殺蟲(chóng)劑的廣泛使用而導(dǎo)致蟲(chóng)鳥(niǎo)死亡，使本該熱鬧的春天變得寂靜的事實(shí)。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，概括生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的原因。
（5）以上三則材料，其主要內(nèi)容分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)析。