閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      木心曾經(jīng)用“文學(xué)的個體戶”來調(diào)侃自己。這個詞在當(dāng)時意味著沒有單位，沒有歸屬，沒有某種身份。想必木心對自己當(dāng)時的處境有著深切的認(rèn)識，他不屬于國家權(quán)力的廟堂，失去了知識分子的廣場，又無法轉(zhuǎn)向真正的民間，所以他是“文學(xué)的個體戶”。于是用木心自己的話說：“禮失，求諸野；野失，求諸洋?！?br />      木心，1927年出生于江南古鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)的一戶大戶人家。在他的童年記憶中，一面是滿屋子歐美文學(xué)經(jīng)典，一面是琳瑯滿目的中國古典文學(xué)，木心是在文學(xué)藝術(shù)的世界里成長的。初入社會的木心也曾像五四一代的知識分子一樣積極熱衷于社會政治活動，但是這種熱情很快就消退了。或許是因為病，也或許是木心很快意識到了當(dāng)時的政治形勢與他的世界之間存在的巨大鴻溝。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，木心需要尋找一種新的價值取向來安頓身心，支撐自己生存于這苦難的人間。
      對于木心來說，只要有了藝術(shù)，人類可以抵擋世間的任何苦難。這樣的自我表白在木心的文中比比皆是，隨手摘錄幾句：知與愛永成正比。知得越多，愛得越多。知是哲學(xué)，愛是藝術(shù)。藝術(shù)可以拯救人類。
      少年時代“對人生的無知，形成對藝術(shù)理想的偏執(zhí)”，當(dāng)時的木心大概也想不到這種偏執(zhí)最后會成為他一生的精神支撐，使他在荒蕪的歲月中得以堅持。身陷囹圄時的自得其樂，年過半百后的異鄉(xiāng)求學(xué)，背后都有著這種偏執(zhí)在支撐著。若干年后，已過“知天命”之年的木心在接受采訪時，不無感慨地言道，“一切崩潰殆盡的時候，我對自己說‘在絕望中求永生’。常見人驅(qū)使自己的‘少年’‘青年’歸化于自己的‘老年’。我的‘老年’‘青年’卻聽命于我的‘少年’。”這種“求永生”的力量不是來源于治國平天下的廟堂理想，不是來源于啟蒙的崇高使命感，恰恰是來源于少年時期形成的藝術(shù)理想。即使后來經(jīng)歷坎坷，漂泊海外，木心的內(nèi)心是穩(wěn)定的，從不至于如無根的浮萍般凄惶。
      木心十三四歲開始寫作，將近六十歲才看見自己的書印出來，他長期不能遭遇合適的、保留尊嚴(yán)的出版機(jī)緣，但他私下會把自己的詩和散文做成書的模樣，封面、襯里、扉頁，都弄得很精致。
      木心喜歡以回憶的方式寫小說，回憶使他得以從事件發(fā)生的時空中抽離出來，獲得一種超然的、審視的眼光。他的小說常以第一人稱敘述，事實(shí)上，小說里的那個“我”，不管是老人、青年還是小孩，不管是藝術(shù)家還是工程師，在這些小說里始終是作為一個事件旁觀者在觀察、記錄、思考，表面上身份各不同，但都是木心，一個作為現(xiàn)實(shí)生活的局外人的木心。經(jīng)由這樣一個局外人的敘述，小說中的人物脫去了生活本身所具有的粗糙但是新鮮熱辣的種種情緒，這使得木心的小說顯出一種漠然的精致?？v然有些漣漪，也是淡淡的，淡淡地喜悅、淡淡地惆悵、淡淡地好奇，矜持、收斂，像一個高高在上的貴族，世俗生活的悲喜只是他思索人生的材料，而引不起任何感同身受的情緒波動。
（摘編自甘宇慧《木心：文學(xué)的個體戶》）      材料二：
      木心對人性的深刻認(rèn)識讓他能看到人性黑暗與猥瑣的一面，只是他并沒有因此而放棄人性，而是更加勇敢地借助藝術(shù)來面對人性。木心對比人的各種嘗試與選擇，得出了“藝術(shù)優(yōu)先”的結(jié)論，認(rèn)為只有藝術(shù)可以拯救人性：“靠宗教，靠政治，都不能拯救人性，倒是只有文學(xué)和藝術(shù)”。
      既然人生必須要做出選擇，那就應(yīng)該選擇最有價值的。木心給出的最有價值的選擇，就是對于人的生命至關(guān)重要的藝術(shù)。他認(rèn)為“藝術(shù)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鏡子。藝術(shù)映見靈魂，無數(shù)的靈魂”。在木心的感知中，現(xiàn)實(shí)如同遭到詛咒，充滿血腥、暴力，缺乏理性，一個最重要的原因就是藝術(shù)的缺位。離開了藝術(shù)的呵護(hù)，即使是像中國這樣一個曾經(jīng)詩的國度，自魏晉之后，藝術(shù)也退化到只有歌功頌德的簡單功能，任由各種惡果泛濫。
      人要有親近藝術(shù)的想法，而且要對藝術(shù)救贖有信心、有耐心，“文學(xué)是一字一字地救出自己，書法是一筆一筆地救出自己”。只有這樣地主動擁抱藝術(shù)，才會有“頓悟”的一天，“你愛文學(xué)，將來文學(xué)會愛你”。藝術(shù)家為讀者準(zhǔn)備了一套仿真自然的藝術(shù)品，讓人在閱讀文學(xué)或其他藝術(shù)作品時能感受生活的喜悅與無奈，并從中得到解脫：“文學(xué)上的人真有味，生活中的人極其乏味，這樣不好，不這樣也不好。”
      藝術(shù)離不開“天賦”，這也是許多人以自己缺乏“天賦”為借口而拒絕親近藝術(shù)的原因。在木心看來，即使是具有藝術(shù)天賦之人，要提升自己的素養(yǎng)，也要通過教育來“回憶”“喚醒”自己體內(nèi)的這些天賦。而對于不具備“前世”天賦之人，就得后天多努力下功夫，一句話，人必須通過藝術(shù)來讓自己走向人格的成熟。
      木心將藝術(shù)創(chuàng)作看作與人日常生活相平行的生活層面，走向一種生活在俗世，卻能夠詩意地棲居于自己精神世界的理想狀態(tài)。在木心看來：“如果你把宗教當(dāng)做哲學(xué)對待，就有了距離，看清宗教究竟是什么；如果你把哲學(xué)當(dāng)做藝術(shù)對待，就有了距離，看清哲學(xué)究竟是什么；如果你把藝術(shù)當(dāng)做宗教對待，就有了距離，看清藝術(shù)究竟是什么——我的意見是，將宗教作宗教來信，就迷惑了；將哲學(xué)作哲學(xué)來研究，就學(xué)究了；將藝術(shù)作藝術(shù)來玩弄，就玩世不恭了。原因就在于太直接，是人的自我強(qiáng)求?！?br />（摘編自鄧天中《木心的藝術(shù)美育觀與生命完成》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.因為木心的身份是“文學(xué)個體戶”，所以他不被國家權(quán)利的廟堂所接納，也無法轉(zhuǎn)向真正的民間，或是在知識分子的廣場上尋找到自己的位置。
B.初入社會的木心也曾一度熱心于參加社會活動，但是當(dāng)時的社會政治形勢與他的世界之間存在的巨大的價值鴻溝，使他的熱情很快就消退了。
C.在木心看來，自魏晉之后，中國的藝術(shù)也退化到只有歌功頌德的簡單功能，藝術(shù)的缺位，是造成現(xiàn)實(shí)社會理性缺乏的一個重要原因。
D.木心認(rèn)為人要親近藝術(shù)，并對藝術(shù)救贖有信心，有耐心，只要個人積極主動地去擁抱藝術(shù)、接受藝術(shù)的熏陶，就會有“頓悟”的一天。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.木心追求的不是像左翼作家般對苦難進(jìn)行吶喊，而是積極融入自然樸實(shí)的民間文學(xué)。
B.木心的小說總體呈現(xiàn)“從現(xiàn)實(shí)世界逃開去，在審美世界中立足，然后回望”的特點(diǎn)。
C.木心對藝術(shù)的救贖功能有著虔誠的信念，認(rèn)為人應(yīng)該能從生活中去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
D.藝術(shù)并非是陽春白雪，只屬于天才的游戲，后天勤奮努力對于培養(yǎng)藝術(shù)感知很重要。
（3）下列選項中不能作為論據(jù)證明材料二中的觀點(diǎn)的一項是

D

D

A.“人生，我家破人亡，斷子絕孫。愛情上，柳暗花明，卻無一村。說來說去，全靠藝術(shù)生活”。（木心《文學(xué)回憶錄》）
B.“藝術(shù)要從心中尋找。你找不到，對不起，你的后天得下功夫——你前世不是藝術(shù)家，回憶不起來啊。”（木心《文學(xué)回憶錄》）
C.“藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，都是人類的自戀，都在適當(dāng)保持距離時，才有美的可能、真的可能、善的可能?！保拘摹段膶W(xué)回憶錄》）
D.“最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。”（木心《文學(xué)回憶錄》）
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）材料一中木心的哪些做法，踐行了他在材料二中的觀點(diǎn)？