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材料一：
      中華武術博大精深，但是長期以來武術的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力。”這里的“武”就是指習練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”而實際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎。
“術”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術，邑中道也。”這里“術”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術?！边@里“術”的意思是方法和技藝。“武”與“術”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g”與軍事技擊相關，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”，并成立了中央國術館，以發(fā)揚中華武術。新中國成立之后，與武藝有關的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術”，與武術相關的稱謂還有“功夫”。由“武術”一詞的發(fā)展歷史可知，武術的本質涵義在于技擊性。
（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關文章）材料二：
      中華武術雖然是世界上諸多搏擊術中的一種，但其本身已升華為一種藝術形式。
      武術的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招，但應該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。
      武術套路是最富有藝術美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術套路審美價值的奧秘所在。
      武術套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
      武術作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術就和舞蹈相結合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
      文學與武術的結合可謂天衣無縫。一方面，武術本身所具有的藝術美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術文學，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
（取材于陳俊煒、田洪森等的相關文章）材料三：
      武術十分重視武德，素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結果，習武者要先具備武術道德修養(yǎng)，才能練習武術。在武術文化傳承的各個歷史時期，各武術流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
      武術受到了傳統(tǒng)哲學文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習武者針對經(jīng)絡運行選擇相應的時辰，練習相應的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲學思想在武術理論中將習武者的外在運動和內在修為統(tǒng)一為一個整體，習武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內功修為，外練一定要以內練作為基礎，否則就會外強中干。陰陽理論對武術的影響同樣深遠，陰陽學說論述了拳術練習過程中動作的相互轉換，極大地豐富了武術拳理。如身體重心的虛實相互轉換、動靜相互結合、雙掌前后正反相互轉變等，這些都是陰陽學說在拳術中的具體體現(xiàn)。
      為保護我國傳統(tǒng)武術，2006年，國務院批準將少林功夫、武當武術、太極拳、滄州武術列入我國第一批非物質文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。
      受西方思想影響，現(xiàn)代武術的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術比賽。盡管發(fā)展武術的體育屬性可以提高武術的知名度，增加武術的商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質內容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術文化的發(fā)展，武術終將成為體操式的競技運動項目。
（取材于邱長文、原敏芳等的相關文章）（1）下列對材料中“武術”的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．中華武術博大精深，但是長期以來武術的概念卻未能定性，漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”。
B．武術作為一種藝術形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術美感，武術作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術形式相融合。
C．武術十分重視武德，素有“習武先習德”的說法，各武術流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D．現(xiàn)代武術的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

C

C

A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
B．“術”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術”與軍事技擊相關，由此可知，武術的本質涵義在于技擊性。
C．文學與武術的結合。一方面，武術本身所具有的藝術美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術以廣闊的發(fā)展空間。這在武術文學，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D．高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
（3）下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術文化內涵的一項是

A

A

A．融入了傳統(tǒng)武術元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D．武術對練開始前和結束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明
（5）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術我們應該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。