閱讀下文，完成下面小題。
數(shù)字濾鏡：莫讓修飾變修改 ①愛美之心人皆有之，適度的修飾本無可非議。但近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)影視劇的蓬勃發(fā)展，一些作品中對于濾鏡的過度使用，卻讓修飾變成了修改，從而使對美的追求從真實走向了虛假。不僅眾多演員在劇中因過度修臉而出現(xiàn)臉型“翻車”，甚至導(dǎo)致了由于磨皮過度，讓網(wǎng)友誤將某網(wǎng)劇群眾演員認作假人的烏龍事件發(fā)生。（a）
②當(dāng)此類事件頻繁出現(xiàn)，以至于對瑕疵的修飾影響到對主體的辨識，甚至引發(fā)真假之爭，這已不再只是個人審美和后期處理的技術(shù)失誤問題，而在于其背后的文化和審美因素。
③任何一張自然臉都不可能絕對完美，任何一張自然臉的圖像也不可能毫無瑕疵。因此，數(shù)字濾鏡需要在算法的幫助下，利用一套程式化的視覺規(guī)范對不完美的臉部圖像進行“修正”。數(shù)字濾鏡可以對圖像進行任意修改，也可以生成任意風(fēng)格。這就讓臉部圖像擁有了被隨意修改和任意制造的可能，也使得臉部圖像的修飾越來越缺乏約束性。但當(dāng)數(shù)字濾鏡被過度使用，修改的圖像數(shù)據(jù)越來越多，生產(chǎn)出的臉部圖像也距離真實的臉越來越遠。
④真實本就是美的組成部分。過度修飾不僅讓個體的獨特和差異失去辨識，也過濾掉了真實。臉的圖像不僅是一種個體特征，還是一種文化符號。不同“時代的面容”是觀察時代文化的一個切面。網(wǎng)絡(luò)影視劇本是對時代生活的多樣化反映，但當(dāng)臉的圖像被數(shù)字濾鏡過度修改之后，臉部細節(jié)中所蘊含的文化和意義的多樣性也隨之被抹去，反而在對美的追求中走向了美的反面。（b）
⑤在各類圖像和短視頻社交App中，開發(fā)者通常會預(yù)置多樣化的選擇。既有“一鍵美顏”的傻瓜模式，也有精挑細選的專業(yè)模式。多樣的算法和不同的濾鏡，本應(yīng)會產(chǎn)生更多的風(fēng)格選擇。但對于大眾而言，專業(yè)參數(shù)設(shè)置的復(fù)雜性和選擇上的困難都會讓其產(chǎn)生畏難心理。簡單且不會出錯的“自動風(fēng)格”反而容易成為大多數(shù)人的選擇，這在一定程度上導(dǎo)致了社交網(wǎng)絡(luò)照片的“千人一面”。
⑥當(dāng)一種審美風(fēng)格在圖像社交媒體中成為主導(dǎo)，就迅速打破媒介的藩籬，遷移至影視劇、短視頻等更多的大眾媒介之中，尤其對網(wǎng)劇的審美風(fēng)格造成很大的影響。這種風(fēng)格被過度追求，一張三維的臉因過度磨皮而平面化，甚至臉部皮膚和毛孔都不可見。（c）
⑦一個顯在的事實是，雖然人們對演員過度修圖的行為時有調(diào)侃，但同時對真實的臉部圖像又不太包容。各種演員顏值坍塌，以及憔悴、衰老和油膩的照片頻上新聞，就是實例。（d）在錯誤的審美引導(dǎo)下，大眾誤將修改后的臉部圖像認作真實，反而對真實面容有了更為苛刻的要求。
⑧藝術(shù)是真實與虛構(gòu)之間的微妙平衡，追求美也是人類自跨入文明門檻以來延續(xù)至今的問題。對于傳統(tǒng)影視劇創(chuàng)作如此，對于網(wǎng)絡(luò)影視創(chuàng)作依然如此，過度追求完美，反而會導(dǎo)致審美脫離真實。濾鏡不是萬能的修改器，過度依賴濾鏡不僅會導(dǎo)致美的變形，還會讓前期拍攝產(chǎn)生依賴心理，認為既然后期一切可為，那么前期工作就可以粗糙、任性。
⑨攝影術(shù)的誕生，讓畫家開始重新思考精準(zhǔn)再現(xiàn)的意義，并用重構(gòu)的方式來對抗技術(shù)對現(xiàn)實圖像的精準(zhǔn)還原，更是直接催生了現(xiàn)代藝術(shù)的興起。而數(shù)字時代的來臨，又讓這個問題再次浮現(xiàn)。如何對待真實，是數(shù)字時代不得不需要慎重思考的問題。
⑩但無論這個問題的答案是什么，數(shù)字修改都不等同于隨意、任性，審美也有健康與畸形之分。我們倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，抵制“唯顏值”的畸形文化。新時代需要健康的審美觀，網(wǎng)絡(luò)影視作為流行文化的重要組成部分，肩負著引導(dǎo)審美的職責(zé)，不可偏離了真實性和人民性。
（選自《光明日報》2022年8月10日）（1）茜茜同學(xué)發(fā)現(xiàn)原文中有這樣一段文字：在“唯顏值”取向和存在性焦慮影響下，對于演員而言，別人修了你不修，別人瘦臉你不瘦，就會很容易陷入形象坍塌和顏值不再的焦慮之中。根據(jù)文意，你覺得這些文字描繪的現(xiàn)象最適合放在文中的哪一處？CC
A．（a）
B．（b）
C．（c）
D．（d）
（2）以下各項中，不屬于本文所說的“數(shù)字濾鏡”的一項是 BB
A．利用修圖軟件提高臉部亮度。
B．化妝師開拍前修飾演員容貌。
C．借助電腦后期讓演員顯年輕。
D．在線直播博主開啟美顏濾鏡。
（3）二狗同學(xué)要參加學(xué)校舉辦的主題為“如何正確看待美顏技術(shù)”演講比賽，如果你從這篇文章中選擇一句話推薦給他，以下不合適的一句是 DD
A．真實本就是美的組成部分。過度修飾不僅讓個體的獨特和差異失去辨識，也過濾掉了真實。
B．藝術(shù)是真實與虛構(gòu)之間的微妙平衡，追求美也是人類自跨入文明門檻以來延續(xù)至今的問題。
C．我們倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，抵制“唯顏值”的畸形文化。
D．新時代需要健康的審美觀，網(wǎng)絡(luò)影視作為流行文化的重要組成部分，肩負著引導(dǎo)審美的職責(zé)，不可偏離了真實性和人民性。
（4）能夠根據(jù)本文文意做出的一項推斷是 CC
A．相對于網(wǎng)絡(luò)影視作品，傳統(tǒng)影視劇創(chuàng)作中并不會使用過多的數(shù)字濾鏡。
B．多數(shù)人只用圖像和短視頻社交App中的“自動風(fēng)格”模式，并不需求功能更多的App。
C．?dāng)?shù)字濾鏡導(dǎo)致當(dāng)下生產(chǎn)出的臉部圖像距離真實的臉越來越遠，帶來了審美失真問題。
D．網(wǎng)絡(luò)影視劇是對時代生活的多樣化反映，所以數(shù)字濾鏡的使用需要有所限度。
（5）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 CC
A．文章從技術(shù)層面論證了算法的程式化視覺規(guī)范，使得臉部圖像的修飾缺乏約束性，進而導(dǎo)致失真。
B．文章以各類App為例，指出大眾使用數(shù)字濾鏡中“自動風(fēng)格”模式，會導(dǎo)致審美走向單一化。
C．文章論證了大眾如果誤將修改后的臉部圖像認作真實，反而會對真實面容要求更苛刻。
D．文章引用攝影術(shù)的例子，論證了數(shù)字時代的來臨，也將讓藝術(shù)家開始通過重構(gòu)的方式來對抗技術(shù)對現(xiàn)實圖像的精準(zhǔn)還原。
【答案】C；B；D；C；C
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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