閱讀下面的文字，完成下列各題。
林巧稚：不為良相，便為良醫(yī)
黃薇 李響
20世紀上半葉，職業(yè)女性嶄露頭角，卻仍備受歧視。協(xié)和以開放的心態(tài)接納了女性，也為她們設(shè)置了一道不近人情的門坎：擔(dān)任住院醫(yī)生的女性，一旦結(jié)婚自動解聘，女護士如果結(jié)婚必須辭職。老協(xié)和的管理者堅信，一個女人不可能同時扮演賢妻良母和職業(yè)女性兩種角色。
也許，這既是門坎，也是考驗。堅定的理想和虔誠的信仰，支撐老協(xié)和女醫(yī)護人員以殉道者的姿態(tài)，做出常人難以做出的犧牲。她們大多終身未婚，將自己嫁給了醫(yī)療事業(yè)，她們是中國醫(yī)療史上的特蕾莎修女?！叭f嬰之母”林巧稚，就是這樣一個代表。
林巧稚這個名字家喻戶曉，一是因為她醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚，二是因為她親手接生了5萬多嬰兒，雖然她自己從未有過孩子。每一個林巧稚親手接生的孩子，出生證上都有她秀麗的英文簽名：林巧稚的孩子。林巧稚說過：“生平最愛聽的聲音，就是嬰兒出生后的第一聲啼哭?！?br /> 林巧稚對待病人極為溫柔耐心，難怪很多婦女千里迢迢趕到協(xié)和找林大夫。原協(xié)和醫(yī)院副院長黃人健回憶說，她曾看到林大夫掏出幾十塊錢給一個流產(chǎn)的貧窮婦女，讓她買營養(yǎng)品?！澳菚r林大夫的工資是300塊，像這樣資助病人的情況太常見了。”
1921年協(xié)和醫(yī)學(xué)院落成，畢業(yè)于廈門女子師范的林巧稚正是在這一年考入?yún)f(xié)和。1929年，林巧稚畢業(yè)，入學(xué)時有5個女生，3人堅持到最后。林巧稚學(xué)業(yè)優(yōu)異并熱心公益，得以留校任職，她是協(xié)和第一個畢業(yè)留院的中國女生，也因此與協(xié)和醫(yī)院簽下了不近人情的聘書。林巧稚懷著矛盾的心情接下這張光榮的聘書，也接下一紙枷鎖。曾有說法認為林巧稚有過一段朦朧的戀愛，但隨著她在醫(yī)院表現(xiàn)出色，協(xié)和派她赴歐美考察深造，戀情也不了了之。林巧稚去美國進修時，也婉拒了芝加哥大學(xué)婦產(chǎn)科的挽留。1940年林巧稚回國，不久升任婦產(chǎn)科主任，她又創(chuàng)了個紀錄：協(xié)和第一位中國籍女主任。
直到晚年病重、身體極為衰弱，林巧稚還堅持工作。家人和學(xué)生勸她休息，她說：“上帝如果讓我繼續(xù)生存在這個世界上，那么，我存在的場所便是在醫(yī)院病房，我存在的價值便是治病救人?！彼m然早已不是住院醫(yī)師，但她要求值班醫(yī)生和護士，只要病人出現(xiàn)問題，即使是半夜也要馬上通知她，否則她會生氣批評。林巧稚曾說過，“我的惟一伴侶就是床頭那部電話。”
協(xié)和純凈如真空的環(huán)境，養(yǎng)成林巧稚單純倔強的個性，她對政治一無所知，也毫無興趣。1949年，人民解放軍兵臨北平城下，北平城防總司令傅作義的夫人給林巧稚送來一張傅將軍親筆簽名的機票，可以搭乘任何一次航班去任何一個城市，傅太太特別說：“這是多少人用金條換不來的?！绷智芍芍x絕了好意。她就要在協(xié)和守著她的病人。
隨著協(xié)和“收歸國有”，一場轟轟烈烈的“改造”運動展開，老協(xié)和知識分子首當(dāng)其沖。林巧稚的社會威望和她的政治積極性反差強烈，理所當(dāng)然是“重點改造對象”。工作組派她的學(xué)生給她講形勢、談理論，勸導(dǎo)她“揭發(fā)美國人的文化侵略”。林巧稚想不通，“美國人辦醫(yī)學(xué)院幫我們培養(yǎng)人才，我的醫(yī)術(shù)就是人家教的……”
與共產(chǎn)黨女干部的接觸，讓林巧稚對共產(chǎn)黨人有了更多好感。有一天，一個穿灰色列寧服的婦女來協(xié)和掛號找林巧稚看病，林在問診中了解到，這名患者1927年生過孩子，因為躲避國民黨抓捕不能在大醫(yī)院就診，孩子夭折，自己也不能再生育，長征中又落下許多病根……后來她才知道，這位患者是周恩來的夫人鄧穎超，林對她更增添了同情和敬佩。北京市委書記彭真的夫人張潔清來協(xié)和生孩子的時候，林巧稚經(jīng)常和她聊天，但并不知道張的身份。
林巧稚與周恩來夫婦、彭真全家的交往，使她對共產(chǎn)黨人和新政府有了新的看法。她的“思想動態(tài)”被工作組敏銳地捕捉到，北京市副市長吳晗來到協(xié)和，親自給林巧稚寫了100多頁學(xué)習(xí)體會和思想小結(jié)。林巧稚在協(xié)和大會上代表教授發(fā)言，沒有采用吳晗寫的報告，她回顧自己在協(xié)和不問世事一心從醫(yī)教書30年，現(xiàn)在她愿意“打開協(xié)和的窗子看祖國”。言辭樸實懇切，在場許多老協(xié)和人流下眼淚。
20世紀50年代中后期，一些著名知識分子紛紛加入共產(chǎn)黨。林巧稚對周恩來說，一個誠實的人不能欺騙組織，也不能欺騙自己。她是虔誠的基督徒，入黨恐怕不便。周恩來寬慰她不必介意這個問題，在黨外一樣可以工作。
“文革”中，林巧稚推著四輪車給病人打針送藥，清洗便盆，倒痰盂……這些工作她都做得一絲不茍，畢竟，她還沒有離開協(xié)和，她說這已經(jīng)是再幸運不過?！拔母铩苯Y(jié)束后，林巧稚已近80歲，體質(zhì)逐漸衰弱。1983年春，林巧稚病情惡化，陷入昏迷，她總是斷斷續(xù)續(xù)地喊：“快！快！拿產(chǎn)鉗來！產(chǎn)鉗……”4月22日，林巧稚在協(xié)和的病床上走向人生終點。遺囑中，她將個人畢生積蓄3萬元人民幣捐給醫(yī)院托兒所，骨灰撒在故鄉(xiāng)鼓浪嶼的大海中。
（節(jié)選自2012年《文匯報》）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->BDBD
A．從廈門女子師范畢業(yè)后，林巧稚又考入?yún)f(xié)和醫(yī)學(xué)院，在學(xué)習(xí)八年后留校任職。林巧稚在協(xié)和醫(yī)院成功地創(chuàng)造了兩個第一：第一個畢業(yè)留院的中國女生，第一個中國籍女主任。
B．像林巧稚這樣的老協(xié)和女醫(yī)護人員憑借著對工作的堅定信念和對宗教的虔誠信仰，大都終身未婚，像特蕾莎修女一樣以愛心堅持工作。
C．協(xié)和醫(yī)院能接納女性醫(yī)護工作者，在20世紀上半葉已算是開明之舉，所以它對住院女醫(yī)生和女護士提出的工作就不許結(jié)婚的特殊要求雖不合情也是合理的。
D．文中寫道林巧稚與鄧穎超、張潔清有意的交往后，自己對共產(chǎn)黨人有了好感，說明在被改造的過程中她的思想有了一些轉(zhuǎn)變。
E．文革期間，林巧稚在協(xié)和醫(yī)院里仍然一絲不茍地做著醫(yī)護工作，說明她對醫(yī)院和患者的感情沒有因政治運動而改變。
（2）林巧稚熱愛自己的工作，體現(xiàn)在哪些地方？請簡要說明三條。
（3）單純倔強的個性使得林巧稚對政治一無所知又毫無興趣，從哪些事情上可以看出？
（4）林巧稚對政治毫無興趣，可她卻曾拒絕過美國芝加哥大學(xué)婦產(chǎn)科的挽留，這是否矛盾？請結(jié)合傳記談?wù)勀銓α智芍傻睦斫夂驮u價。
【考點】傳記．
【答案】BD
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。
喬布斯：用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校，因為“已經(jīng)看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠是無法改變的，比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué)，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認為“一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?！辈⒁虼烁嬲]年輕人：“你們的時間很有限，所以不要將他們浪費在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的?！?br /> 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個特點，就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計方案的，不是所謂的市場調(diào)研或者消費者的意見，而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長周鴻點評喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念?！拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r間在內(nèi)省，從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，只不過他可能不愿意講出來?！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍?！痹趦?nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時，總是會問自己：“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡單而堅定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作?！?br /> 正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上，喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣，他從來不是一個維持平衡的人，而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國作家杰弗里?揚和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫?喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來的時候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變?！?br /> 2005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚。”顯然，一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性，認識到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話：“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過不是用他的霸道和專橫，而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領(lǐng)悟達到了一個更高的境界。
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->
A．如果不是因為喬布斯能夠?qū)Ｗ⒂谧约合矚g的事情，這個不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
B．喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗，他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義，不能盲目附和跟從別人的意見。
C．iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調(diào)查，而是喬布斯的精神，其中最重要的因素就是“簡約”。
D．在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后，喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”，順應(yīng)了“禪”的精神，內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
E．本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究，展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變，揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
（2）文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯？
（3）聯(lián)系全文，分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？
（4）喬布斯贈給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑，虛心若愚”可謂語重心長，意蘊深刻。請結(jié)合文本，并聯(lián)系實際談?wù)勀銓@句話的認識和理解。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：12引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
中文是中國文化的長城 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng)，因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁；他學(xué)貫中西，卻堅守中文--這一中國文化的長城?！暗纛^一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來已雪滿白頭?！彼?，就是臺灣詩人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁 記：您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口，當(dāng)年您寫這首詩的動機是什么？
余：當(dāng)時是上個世紀70年代初，那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年，看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸，卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年，所以寫這首詩只用了20分鐘，情緒就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。
記：您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹，但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》，不知道這對您是否是一種壓力？
余：我一生光是詩就寫了1000多首，其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首，可是你們看到的永遠是這首《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》能背的人極多，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高，因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌，也成了將我簡化的限制。
記：如今您經(jīng)常在兩岸走動，這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎？
余：鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力，才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言，我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁；但就文化而言，大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng)，回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的，還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
記：現(xiàn)在通訊方式十分便利，不但有電話、手機還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎？
余：傳播學(xué)家曾經(jīng)說過，傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義，但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系，但仍舊需要有一段獨立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
“游子文化是一種向心力” 記：傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠游”，但您認為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下，這是否矛盾？
余：游子文化的核心在于孝道。在古代，父母在不遠游，父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會不是靠土地來生活，孝道應(yīng)該有新的變通方法，不等于簡單地守住雙親，而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻，人好比一棵樹，除了根系要吸收水分，葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠，這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根，那他永遠是一棵小樹。
記：您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的，如何能夠產(chǎn)生向心的力量？
余：現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩，于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感，前者是一種地理上的懷念，后者是一種人倫親情上的靠近，這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標”。
現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷，游子文化也擴大了。“懷鄉(xiāng)”是對整個國家民族的懷念，“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力，它的文化就難以持久。
記：在你看來，游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外，也是一種催人上進的力量？
余：有的人一直待在故鄉(xiāng)，一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭，這當(dāng)然是一種幸運的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認真地創(chuàng)作、認真地生活，他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)的含義擴大了。在歷史上，也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名，開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因為產(chǎn)生了偉大的游子而名揚天下。
“凡我在處，就是中國”
記：您自稱是游子作家，多年在海外，為什么卻一直用中文寫作？
余：德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時，有記者訪問他，“你流亡到美國，不覺得絕望嗎？您遠離故鄉(xiāng)這么久。”托馬斯?曼說：“凡我在處就是德國”。因此，“凡我在處，就是中國”，讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字，從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在，中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記：您說過中文是中國文化的載體?，F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯，還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎？
余：我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實這無關(guān)學(xué)問，“張三”是平平，“李四”是仄仄，所以對仗而鏗鏘，如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了，其實平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈，圓心無處不在，圓周無跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠，圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴大文化的半徑。
記：您一直認為漢字是世界上最美麗的文字，但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語，有的習(xí)慣電腦打字，提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎？
余：不僅僅是中文，世界各國的語文都面臨著這個困境，學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音，漢字象形的成分比較多，譬如你寫個雨字，中間四點就好像有那個感覺；你看到笑字，好像有一個人的笑臉；哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語：雙雁歸來細雨中，打一字。什么字呢？就是“兩”，因為雨里面的四點變成雙雁，兩個“人”字，這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病
記：不少年輕人受外來文化侵襲，對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜，您如何看待這一現(xiàn)象？
余：“五四運動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年，年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認同，這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的：“當(dāng)你的女友已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”中文的生態(tài)一旦被破壞，中國的文化就會變質(zhì)。
我與英文密不可分，但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?，F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”；留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神，反倒一口洋腔洋調(diào)，年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日，商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走，中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
記：如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢？
余：其實，一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn)，在于我們是否還認真地在過節(jié)，是否還在肯定甚至發(fā)揚其立節(jié)的精神，是否能刷新或美化其慶祝儀式?；畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇，或拍出一部轟動世界的電影，世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
（摘自《解放日報》）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．余光中一生著述頗多，在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹，《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B．鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力，游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘，是漫長時間造成的，在這種意義之下，每個人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
C．信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時，仍需要有一段獨立思考的時間。
D．余光中認為，在新的時代環(huán)境下，孝道不等于簡單地守住雙親，年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
（2）下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項是
A．懷鄉(xiāng)之情，是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念，甚至是對整個國家民族的懷念；思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近，乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標”。
B．認真地創(chuàng)作、生活的游子，去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴大，并使故鄉(xiāng)名揚天下、更有地位。
C．隨著時代的發(fā)展，雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了，但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
D．孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào)，年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E．如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇，或拍出一部轟動世界的電影，就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
（3）根據(jù)上述材料，概括說明中文是中國文化的長城的原因。發(fā)布：2024/12/28 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容，柔軟的雙手，透人肺腑的目光，使首腦持重的如輪大耳，在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上，尤顯突出的下顎上的黑痣?！耙晃坏湫偷闹袊笕宋?。”一位認識他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評論道，“他沒有周恩來的清秀，但是顯得慈祥寬厚?！?br /> 年逾82歲，毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時看上去略有焦慮，在官邸里，這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福，同時也失去了知識分子熱情的神態(tài)，對一切事情應(yīng)付自如?！八瓷先ハ褚活^海象?！币晃辉谒猩暌娺^他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說，“一切都顯得氣宇軒昂?！?br /> 他總是處在人們注意的中心，富于自制力，給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性：腦弦緊繃如滿弓，機敏似貓。
他善窮經(jīng)據(jù)典，使來訪者大惑不解，或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進褲子捫虱子的粗舉又會把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子：寬闊的前額，探索的眼睛，長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個感覺論者：厚厚的嘴唇，高隆的鼻子，稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅，他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在20世紀30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力?！案甙梁妥灾胤恋K了他的跳舞?！痹谶@同一時期認識毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說，“他的舞姿看上去像在做操?！泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時從不錯過目標。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣，又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
他的筆跡表明，他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小，龍飛鳳舞，用紳士派學(xué)者的標準衡量，這并不是“好”書法。
因為毛是一個復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人，能控制自己的情緒，但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾，早在30年代就見到毛，他說，毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪，毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴，至少不像周恩來那樣一一這位高級官員甘愿立于毛的身影之下；或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊的總司令堅韌、不拘小節(jié)、笑口常開（史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞）。
“我簡直不知怎樣與毛交談，”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說，“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論，你會完全知道你的位置?！?br /> 毛生于1893年，逝于1976年。這一時期，中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復(fù)來，成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代，而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進入一個新時代為畢生使命，這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國，同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負過一次傷，沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象？農(nóng)民造反者？他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊，奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
軍事統(tǒng)帥家？他說過，他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。
詩人？如果他置一切于不顧，去吟上幾句詩以表達令人振奮的斗爭激情，描繪中國山河的壯麗，就難以結(jié)束一場戰(zhàn)斗。
近代以來，許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎？毛從歐洲借來的不是機器、宗教或自有制度的藍本，而是共產(chǎn)主義，他借助于技術(shù)和靈活性，對癥下藥，使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
帝王？他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威，然而最終，或許他自己也感到絕望，他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像，這可怕地表明，舊世界老是附在新世界身上而再生。
（摘編自《毛澤東傳》，有改動）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.本文在內(nèi)容上，精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷，表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實。
B.毛澤東的性格有“兩重性”：他既有“虎氣”，又有“猴氣”；既有冷酷無情的一面，又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會為戒律所困，他寫的字字體則大則小，龍飛鳳舞，但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機器、宗教，而是共產(chǎn)主義，他借助于技術(shù)和靈活性，對癥下藥，使中國起死回生。
（2）毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。
（3）“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐，請簡析它在文中的作用。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：3引用：1難度：0.7
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