閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。對(duì)此可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國(guó)學(xué)思想與前人已大不相同，從稱謂、理念到研究?jī)?nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。
      近代思想家之所以在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒有的特殊價(jià)值和重大意義。先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的活水源頭。因此，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。在近代思想家看來(lái)，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热水惪谕暤靥岬搅溯S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已。可見近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。
      近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無(wú)論康有為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識(shí)。近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤點(diǎn)、清理和重新解讀中國(guó)固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過(guò)程中，他們根據(jù)中國(guó)近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
      近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國(guó)的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)注、解讀諸子思想。與此同時(shí)，通過(guò)厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化來(lái)豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心，近代思想家并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。
（魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》，有刪改）材料二
      乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結(jié)果是先秦子書因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)注的是諸子書的材料性價(jià)值，而非諸子學(xué)所蘊(yùn)含的形上道體。那么，近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的？
      首先，諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學(xué)的合法性與合理性，在為諸子正名的同時(shí)，也將形上道體開放至諸子學(xué)，承認(rèn)諸子之道乃是有得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說(shuō)而已。咸同以降，東西方的相遇將中國(guó)帶入了世界的歷史，并遭遇數(shù)千年來(lái)未有之大變局。盡管強(qiáng)弱的對(duì)比并未從根本上動(dòng)搖士人的儒經(jīng)信仰，然保教強(qiáng)國(guó)的愿望促使國(guó)人向西方尋求救亡之道，而開始接納西方的器技之學(xué)。為了與西學(xué)相格義，人們提出“西學(xué)中源”的說(shuō)法，“源”主要是指“博明萬(wàn)事”的諸子學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國(guó)時(shí)期，江瑔更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)逐漸瓦解的民國(guó)初年，這種觀念并非江瑔的一家之言，許多學(xué)者均作如是觀。
      其次，“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初，東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而走向多元化的譯介，其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者以“哲學(xué)”定義諸子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)。近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，大概發(fā)生在1903至1906年間，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們暫且稱為“義理的轉(zhuǎn)向”，它標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的原因，一方面是進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然科學(xué)書籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播開闊了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，也促使他們采用新觀念、新思想來(lái)詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊，也是應(yīng)用西哲來(lái)創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。
      再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“說(shuō)諸子之法與說(shuō)經(jīng)有異”，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，探究字音所蘊(yùn)含的形上道體或哲學(xué)智慧，才是諸子學(xué)研究的根本宗旨。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、劉師培等人?yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué)，為現(xiàn)代諸子學(xué)研究開示了義理（哲學(xué)）詮釋的路徑。
      近百年來(lái)的諸子學(xué)研究，基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式，從而使諸子學(xué)研究取得極大成就的同時(shí)，也受到了很多限制，如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問(wèn)，又如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性知識(shí)，仍有待深入而系統(tǒng)的研究。
（黃燕強(qiáng)《近代諸子學(xué)研究的義理轉(zhuǎn)向》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

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A.近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因?yàn)橹T子思想是中國(guó)人的精神家園，研究它帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。
B.乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究的只注重文字訓(xùn)詁，而不進(jìn)行思想闡發(fā)，因而無(wú)法推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
C.近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，就需要秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化。
D.民國(guó)時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，而且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

D

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A.近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，始終不忘初心，并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失于西方文化之中。
B.歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說(shuō)，而乾嘉學(xué)者肯定了諸子學(xué)的合法性，為諸子正名，承認(rèn)其有合理價(jià)值。
C.近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。
D.經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章，旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等。
B.譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國(guó)的必由之路。
C.章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說(shuō)》，提出“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理”，諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)。
D.王國(guó)維呼吁國(guó)人研究中國(guó)固有之哲學(xué)，他撰寫了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等人的思想。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）馮友蘭認(rèn)為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過(guò)程?！罢罩v”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。