閱讀下面的文字,完成下面小題。
【主持人】我國的GDP總量已躍居世界第二位了,但貧富差距依然很大,那您認(rèn)為收入分配格局到底存在哪些問題呢?
【辜勝阻】我國經(jīng)濟(jì)總量(GDP)已經(jīng)成為世界第二,超過日本,僅次于美國,我們?nèi)司鵊DP也從30年前的不到兩千美金的水平,現(xiàn)在發(fā)展到人均GDP已經(jīng)超過四千美金。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)總量超過日本,政府財政收入也早就超過日本了,應(yīng)該說“國富”做得好。我們現(xiàn)在的財富分配格局是一個“金字塔”型的,富人很少,中間層(中等收入階層)也很少,大量的是低收入階層。“十二五”期間怎么從“國富”走向國民共富,走向民富優(yōu)先,在民富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng),這是非常重要的。要解決這個問題關(guān)鍵是要解決收入分配差距。前不久有一個爭論,說中國是世界貧富差別最大的國家,我不同意這個觀點(diǎn)。世界貧富差別最大的應(yīng)該是巴西。巴西典型的中等收入陷阱,三十年前、四十年前就進(jìn)入了中等收入國家,但是一直停留在中等收入的水平上,其中很重要的一個原因就在于它的貧富差別太大。它的行業(yè)貧富收入差別甚至達(dá)到28倍,我們現(xiàn)在的貧富差別是15倍。所以怎么樣解決這種貧富差距,實(shí)現(xiàn)國民共富,特別是讓老百姓先富起來,這是關(guān)鍵。
【主持人】您認(rèn)為分配制度改革是“十二五”最難的攻堅戰(zhàn),為什么是最難的呢?
【辜勝阻】因為你要提高居民收入在國民收入中間的比重,那么你就要降低政府所得在國民收入中的比重,或者降低企業(yè)的比重?,F(xiàn)在我們有不同的企業(yè),像國企的利潤還不錯,有接近兩萬億的利潤,你讓它來提高它的勞動者收入相對來講比較容易。但是廣大的中小企業(yè),特別是小企業(yè),它的利潤很薄,做得好的利潤率只有3%~5%,一般的只有1%~2%,大量的小企業(yè)還在虧損當(dāng)中。你讓這些中小企業(yè)漲薪,提高勞動者的報酬就非常艱難。所以現(xiàn)在一個很大的問題就是大量的民間資本虛擬化、熱錢化,游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì),比如溫州這些地方70%的企業(yè)轉(zhuǎn)向房地產(chǎn)了,過去是靠做實(shí)體經(jīng)濟(jì)起家的,而且做得很好,比如打火機(jī)、鞋,但是現(xiàn)在都不做了,都逃離實(shí)體經(jīng)濟(jì),出現(xiàn)了民間資本熱錢化和虛擬化,都去做投資,炒房、炒煤、炒股。這樣一來就必然造成我們產(chǎn)業(yè)的空心化,經(jīng)濟(jì)的泡沫化。所以在這種情況下,政府必須帶頭降低政府收入在國民收入、在GDP中間的比重,和中小企業(yè)聯(lián)手提高勞動報酬。但是現(xiàn)在我們的政府有很多制度都是剛性的,它的負(fù)擔(dān)也很大,你現(xiàn)在讓它降低都很難。所以有的財政專家說我們的稅負(fù)水平不是低而是高,將來還要進(jìn)一步提高,企業(yè)特別是中小企業(yè)又很難降低它的比重,那“十二五”規(guī)劃建議提高勞動報酬的比重將來就很有可能很難落實(shí)。所以難就難在這里,三者利益關(guān)系的調(diào)整非常艱難。
【主持人】收入分配改革其實(shí)是一個兩難的問題,因為如果要是提高勞動者報酬必然會增加企業(yè)的用工成本。那這時候我們的企業(yè),尤其是一些中小企業(yè)就會遇到一些困難。那您認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該如何去應(yīng)對呢?
【辜勝阻】企業(yè)在高成本的狀況下,就會有相當(dāng)一部分企業(yè)放棄、不做了,它們就退出了。還有一部分企業(yè)必須轉(zhuǎn)型升級,在過去三四年靠廉價勞動力會獲得很好的利潤,大家就不會去創(chuàng)新,就不會去推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步。所以有的老板講,現(xiàn)在我五個人的事情請三個人干給四個人的工資,還有五個人的事情我請三個人干,再買一臺機(jī)器,這就意味著技術(shù)的進(jìn)步和資本的有機(jī)變化,還有的說我要通過管理的創(chuàng)新降低企業(yè)的成本,來應(yīng)對人力成本的上升。在這個問題上政府和企業(yè)一定要聯(lián)手來做這件事情。作為企業(yè)自身來講,你要通過轉(zhuǎn)型升級提高產(chǎn)品的附加值,作為政府來講,你應(yīng)該幫助企業(yè)減輕負(fù)擔(dān),讓它們輕裝上陣,讓它們有一定的財力來解決收入分配制度中間存在的問題。
(節(jié)選自《全國人大代表辜勝阻談收入分配改革》)(1)下列關(guān)于“我國收入分配”的說法,不正確的一項是CC
A.國家經(jīng)濟(jì)總量大,位居世界第二,但在收入的分成上,政府和國有企業(yè)所得多,普通百姓所得少。
B.人均GDP已經(jīng)超過四千美金,但富人很少,中等收入階層也很少,大量的是低收入階層。
C.行業(yè)貧富差別達(dá)15倍,貧富差距雖然比較大,但解決收入分配差距的任務(wù)還不是很艱難。
D.提高勞動報酬,特別是提高那些普通勞動者的收入是“十二五”應(yīng)著力解決的問題。
(2)下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是DD
A.我國的貧富差距雖然比較大,但還沒有像巴西那樣陷入中等收入陷阱。
B.如何平衡政府、企業(yè)、勞動者三者之間的利益是收入分配改革的關(guān)鍵。
C.國企利潤較好,其提高勞動者的收入相對比較容易,而中小企業(yè)則比較困難。
D.只要降低政府在國民收入中的比重,就能提高居民在國民收入中的比重。
(3)綜合全文,就“勞動力成本的提高”與“企業(yè)的發(fā)展”的關(guān)系,談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>
【考點(diǎn)】傳記;信息篩選與要點(diǎn)概括.
【答案】C;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
中文是中國文化的長城 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅守中文--這一中國文化的長城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼褪桥_灣詩人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁 記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動機(jī)是什么?
余:當(dāng)時是上個世紀(jì)70年代初,那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
記:如今您經(jīng)常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
“游子文化是一種向心力” 記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了。“懷鄉(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭,這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因為產(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處,就是中國”
記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因為雨里面的四點(diǎn)變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病
記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
余:“五四運(yùn)動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質(zhì)。
我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢?
余:其實(shí),一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
(摘自《解放日報》)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時,仍需要有一段獨(dú)立思考的時間。
D.余光中認(rèn)為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
(2)下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項是
A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
(3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
喬布斯:用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因為“已經(jīng)看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的。”
縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個特點(diǎn),就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計方案的,不是所謂的市場調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長周鴻點(diǎn)評喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念?!拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r間在內(nèi)省,從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍。”在內(nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時,總是會問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡單而堅定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br /> 正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”
2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性,認(rèn)識到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個更高的境界。
(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->
A.如果不是因為喬布斯能夠?qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡約”。
D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
E.本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
(2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
(3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
(4)喬布斯贈給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長,意蘊(yùn)深刻。請結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和理解。發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣。“一位典型的中國大人物?!币晃徽J(rèn)識他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚。”
年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時也失去了知識分子熱情的神態(tài),對一切事情應(yīng)付自如?!八瓷先ハ褚活^海象?!币晃辉谒猩暌娺^他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br /> 他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力?!案甙梁妥灾胤恋K了他的跳舞?!痹谶@同一時期認(rèn)識毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時從不錯過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
因為毛是一個復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊的總司令堅韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
“我簡直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會完全知道你的位置?!?br /> 毛生于1893年,逝于1976年。這一時期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進(jìn)入一個新時代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊,奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。
詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結(jié)束一場戰(zhàn)斗。
近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
帝王?他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
(摘編自《毛澤東傳》,有改動)(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使中國起死回生。
(2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。
(3)“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐,請簡析它在文中的作用。發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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