閱讀下列文字，回答問題。
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的人也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（選自《鄉(xiāng)土本色》有改動）（1）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 CC
A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。
（2）下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 DD
A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。
C.由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。
D.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。
（3）下列現(xiàn)象不屬于鄉(xiāng)土社會習(xí)俗或禮儀的一項(xiàng)是 AA
A.土地買賣要競拍，出價高者勝出并獲得該宗土地使用權(quán)。
B.向別人借物品，招呼一聲，讓對方知曉，對方?jīng)]有阻攔，就拿走了物品。
C.到別人家串門聊天，不用預(yù)約和提前聯(lián)系，走進(jìn)去就可以。
D.找工作，先看看有無熟人、或借助熟人介紹，否則，便不去工作。
【答案】C；D；A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/11/24 22:0:1組卷：22引用：4難度：0.6
相似題
-
1．閱讀《反對黨八股（節(jié)選）》，完成下列各題。
黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。 長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。
（1）賞析文段中畫橫線的句子。
（2）根據(jù)上下文的聯(lián)系，文中橫線處應(yīng)填入的最準(zhǔn)確的一句話是
A.那我們就看下去。
B.但是如何看呢？
C.可是這一目的如何達(dá)到呢？
D.可是怎么敢看呢？
（3）“但是主要的和首先的任務(wù)”一句中“主要的”和“首先的”次序可否顛倒？請闡釋你的理由。
（4）請概括選文的論證思路。發(fā)布：2024/10/17 14:0:2組卷：5引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下文，完成下列各題。
感天動地竇娥冤--淺談悲劇之美
鞏崇吉 ①如泣如訴的《二泉映月》，傾訴著瞎子阿炳血淚斑斑的悲劇人生；將兵“多多益善”的淮陰侯韓信，終未逃脫“兔死狗烹”的悲愴結(jié)局?；赝麣v史：屈子沉江之悲憤、荊軻刺秦之悲壯、《梁祝》化蝶之悲怨、杜鵑啼血之悲切……無不令人蕩氣回腸、刻骨銘心。在我國元雜劇四大悲劇之一的《竇娥冤》中，負(fù)冤而死的竇娥臨刑前許下三大誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年，后一一應(yīng)驗(yàn)。弱女子驚天地泣鬼神的悲慘遭遇，給我們留下多層面的心靈震撼與審美思考。
②悲劇之美是審美形式的最高形態(tài)，它所表現(xiàn)的矛盾沖突往往以假丑惡對真善美的推殘、以舊勢力對新事物的暫時壓倒而告結(jié)。唯其如此，方能產(chǎn)生愈挫愈奮的生命張力。魯迅先生說：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看?！倍鞲袼乖谠u論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時指出：悲劇是“歷史的必然性要求和這個要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突?！闭x被否定方顯出雙倍價值，流星隕落時的閃光最為耀眼，美的事物遭受毀滅，給世人的警示尤為深刻有力?！案蓪⒎偕砟顺蓪殑?，鳳凰涅槃方得永生?！?-與輕松歡快的喜劇相比，開放在血泊與墓地的悲劇之花尤為凄婉冷艷、發(fā)人深省。
③在社會歷史舞臺上，每個人都無法逃避悲劇或喜劇兩種角色的輪回，如同不能逃避光明與黑暗的交替一樣。江蘇虎丘西園寺的濟(jì)公塑像非常特殊：從左面看是哭像，從右面看是笑像，啼笑皆我的“兩面人”，預(yù)示著人生悲喜劇的永恒主題。第一次世界大戰(zhàn)中拯救了法蘭西民族的貝當(dāng)元帥，二戰(zhàn)中卻演變?yōu)榫S希賣國政權(quán)的首腦。曾自詡“比阿爾卑斯山還高”的一代梟雄拿破侖，生命的歸宿竟是被囚圣赫勒那島?！鞍紊娇付Α钡奈鞒酝蹴?xiàng)羽，垓下之戰(zhàn)只落得仰天長嘯拔劍自刎的下場。悲劇之美決不單純是英雄末路的扼腕長嘆，廣而言之，崇高與偉大總是帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩：米開朗琪羅用刻刀雕琢悲??；達(dá)?芬奇用色彩描摹悲劇；柴可夫斯基用音符唱響悲劇；莎士比亞用文字描摹悲劇；貝多芬用生命演繹悲劇……被馬克思譽(yù)為藝術(shù)發(fā)展“高不可及的范本”的古希臘神話，貫穿著悲劇之美的主旋律；中國古典神話《共工怒觸不周山》《夸父追日》等，處處洋溢著“人類童年”征服自然的偉大犧牲精神。中外藝術(shù)發(fā)展史把血色浪漫的悲劇美寫在扉頁上，它的風(fēng)格是如此莊嚴(yán)崇高、如此神圣純潔!
④“一千個人眼里有一千個哈姆雷特?！北M管人們對悲劇之美有不同的解讀，但卻從中得到共同的靈魂洗禮。感謝悲劇，感謝磨難，因?yàn)樗琼频Z英才的磨刀石。誠如太史令司馬遷所言：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！北瘎∈蔷崖槟拘撵`的一聲春雷。強(qiáng)食弱肉的搏殺，黑云壓城的強(qiáng)暴，折翼小鳥的無助、經(jīng)冬嫩芽的脆弱……無時不在拷問人性。悲劇以“反證”的方式推進(jìn)道德與美感的不斷提升。風(fēng)波亭殞命的名將岳飛，積淀為“青山埋忠骨”的不朽敬仰；零丁洋飄逝的一縷忠魂，升華為“丹心照汗青”的浩然正氣；張志新被割斷的喉管，郁積著未曾發(fā)出的聲聲吶喊，孕育著民主法制、社會和諧的美好訴求與共同愿景!
（選自《中國作家網(wǎng)》，有刪改）（1）概括悲劇之美的作用。
（2）理解第③段畫線句的含義。
（3）文中運(yùn)用的大量的事例，卻毫無堆砌之感，請以第①段為例，分析例證的作用。
（4）分析本文的語言特色。發(fā)布：2024/10/17 5:0:1組卷：9引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面各文段，完成下列各題。
正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給予回敬?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
他的英名和事業(yè)將永垂不朽！
（1）“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人”，其中“這樣”指代什么？兩個“最”體現(xiàn)在什么地方？馬克思對此抱什么態(tài)度？說明了什么？
（2）馬克思逝世，“整個歐洲和美洲……千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念”，這與各國政府和資產(chǎn)者對他的態(tài)度形成鮮明的對照，這說明了什么？
（3）“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！边@里的“敵人”和“私敵”有何區(qū)別？為什么說“可能”？
（4）“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”的深刻含意是什么？發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：1難度：0.5
把好題分享給你的好友吧~~