閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      先說(shuō)“面向大眾”。我近些年在不同場(chǎng)合屢次說(shuō)過(guò)，歷史雖不能吃，也不能穿，似乎與國(guó)計(jì)民生渺不相關(guān)，實(shí)際卻是社會(huì)大眾的一種不可缺少的精神需求。我們每一個(gè)人，不管從事什么職業(yè)，處于何種身份，都會(huì)自然而然地對(duì)歷史產(chǎn)生一定的興趣，這或許可以說(shuō)是人的天性使然吧。一個(gè)人活在世界上，不但要認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，也必須回顧過(guò)去，這就涉及了歷史。我從哪里來(lái)，又往哪里去，是每個(gè)人都會(huì)意識(shí)到的問(wèn)題，這也離不開(kāi)歷史。人們不能只想到自己，還總會(huì)考慮到我們的國(guó)家和民族，這就更應(yīng)該了解歷史。社會(huì)大眾需要?dú)v史，歷史學(xué)者自當(dāng)“面向大眾”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歷史學(xué)前輩錢(qián)穆先生在西南聯(lián)大講授《國(guó)史大綱》，所撰講義一開(kāi)頭便標(biāo)舉：“當(dāng)相信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知”，“否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民?！睔v史學(xué)者的工作任務(wù)，不應(yīng)只限于自身觀察歷史、探索歷史，更有責(zé)任把所認(rèn)識(shí)、所了解的歷史，原原本本地告訴廣大的社會(huì)大眾，使大家對(duì)歷史有應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和必要的了解。
      特別是在今天，當(dāng)我們的國(guó)家、民族正在走向偉大復(fù)興之際，尤其有必要推動(dòng)歷史學(xué)“面向大眾”。中國(guó)有五千多年的文明歷史，我們的先人創(chuàng)造了輝煌而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步做出過(guò)豐富卓越的貢獻(xiàn)。我們有義務(wù)把這樣的史實(shí)告訴社會(huì)大眾，提升大家建設(shè)祖國(guó)、走向世界的凝聚力和自信心，從而為今后人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步做出更多更新的貢獻(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)者的襟懷和抱負(fù)。
      再談“通俗化”?！懊嫦虼蟊姟迸c“通俗化”是結(jié)合在一起的，要想真正做到“面向大眾”，歷史著作就必須在語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)上力求“通俗化”。
      說(shuō)起“通俗化”，使我聯(lián)想到我國(guó)“二十四史”之首《史記》的作者司馬遷。司馬遷是學(xué)究天人的大學(xué)者，是“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”的典范，然而他撰著歷史，引經(jīng)據(jù)典，還是在通俗上下了很大功夫。比如他論述唐虞以來(lái)古史，自然離不開(kāi)《尚書(shū)》，而他本人曾受學(xué)于《尚書(shū)》博士孔安國(guó)，親得古文《尚書(shū)》之學(xué)的傳授。然而他在引用《尚書(shū)》時(shí)，對(duì)于古奧費(fèi)解的字詞，都采用意義相同的字來(lái)代替，這應(yīng)該說(shuō)是在“通俗化”方面的重要?jiǎng)?chuàng)意。另外，司馬遷還盡力將史事的敘述情節(jié)化，使之活現(xiàn)于讀者眼前，無(wú)愧于史學(xué)家的大手筆。這些，都是后人需要學(xué)習(xí)的。
      必須說(shuō)明，“通俗化”并不意味著降低歷史學(xué)著作的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。相反的，編寫(xiě)“通俗化”的歷史作品，實(shí)際是對(duì)作者設(shè)立更高的要求，絕不是輕易就能夠做到的。在這里，我還想附帶說(shuō)一句，即使是專(zhuān)供學(xué)術(shù)界專(zhuān)業(yè)閱讀的論著，其實(shí)也應(yīng)當(dāng)（而且也能夠）寫(xiě)得簡(jiǎn)明流暢一些。不少著名的前輩學(xué)者，例如胡適、郭沫若、馮友蘭等先生，他們的著作不都是這樣的么？
（摘編自 李學(xué)勤《歷史學(xué)者要“面向大眾”》）      材料二：
《三國(guó)演義》對(duì)魏、蜀、吳三個(gè)集團(tuán)的描寫(xiě)，大體符合史事格局，真實(shí)反映了政權(quán)更替過(guò)程，保持了對(duì)《三國(guó)志》的承襲關(guān)系，但人物形象刻畫(huà)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)多有虛構(gòu)，以服務(wù)于擁劉貶曹的需要，突出斥奸頌仁、譽(yù)忠貴慕的政治訴求，其藝術(shù)效果是強(qiáng)烈的、造成的影響是巨大的。我們應(yīng)當(dāng)把握信史與史傳文學(xué)的聯(lián)系性與差異性，把握歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證關(guān)系。當(dāng)然，不同的史傳文學(xué)與信史的接近程度不同，《東周列國(guó)志》比《三國(guó)演義》切近信史，而藝術(shù)感染力卻差了許多；《封神演義》除了未離周革殷命的歷史總格局外，情節(jié)與信史多不搭界。必須提及的是，史傳文學(xué)的優(yōu)劣高下，并不取決于虛構(gòu)成分的多寡。藝術(shù)虛構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作的必需，關(guān)鍵在于，文學(xué)書(shū)寫(xiě)不一定要求是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的，而必須是歷史上可能發(fā)生的，是在典型環(huán)境中演繹的典型情節(jié)和典型形象。
      對(duì)于《三國(guó)演義》，我們當(dāng)以文學(xué)杰作欣賞之，從中獲得充分的美學(xué)享受，兼領(lǐng)某種歷史哲學(xué)啟示（如“分久必合，合久必分”“得人心者得天下”之類(lèi)），而不可尋歷史細(xì)節(jié)真實(shí)于史傳文學(xué)，不應(yīng)當(dāng)以信史標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)講史小說(shuō)，正如不能以過(guò)高的生動(dòng)性、藝術(shù)典型性要求史書(shū)《三國(guó)志》一樣。
      當(dāng)下，大量歷史題材影視劇廣為播放，打開(kāi)電視機(jī)，關(guān)于秦皇、漢武，唐宗、武則天，康熙、雍正、乾隆等歷史人物的史劇撲面而來(lái)，提供了藝術(shù)欣賞的一個(gè)部類(lèi)，在一定程度上也有普及歷史常識(shí)之效，但對(duì)后者則不應(yīng)當(dāng)也不可能企望過(guò)高。我們?cè)谥v解信史史實(shí)后，總要申明：優(yōu)秀的史傳文學(xué)應(yīng)當(dāng)揭示歷史的本質(zhì)真實(shí)，但既然是文學(xué)，必然有虛構(gòu)，所述人和事，不一定都是歷史實(shí)際（甚至多半并非史實(shí)）。完整而科學(xué)地講述歷史進(jìn)程，是正規(guī)的歷史書(shū)的使命，不能以之苛求史傳文學(xué)。同此，雖然若干歷史著作寫(xiě)得富于文學(xué)性（《史記》有“無(wú)韻之離騷”的美譽(yù)，《資治通鑒》不乏精彩的歷史場(chǎng)景描寫(xiě)），但不能要求嚴(yán)肅的歷史著作放飛想象空間，充分滿(mǎn)足人們的文學(xué)賞析需求。
（摘編自馮天瑜《史傳文學(xué)與信史的聯(lián)系和區(qū)別》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．李學(xué)勤認(rèn)為，歷史雖然不能解決老百姓的實(shí)際生活問(wèn)題，似乎與國(guó)計(jì)民生關(guān)系也不大，但實(shí)際上老百姓離不開(kāi)歷史。
B．或許是人的天性使然，我們每個(gè)人不管從事什么職業(yè)，處于何種身份，都會(huì)自然而然地對(duì)歷史產(chǎn)生一定興趣。
C．當(dāng)今歷史學(xué)者的工作任務(wù)，不僅限于觀察歷史、探索歷史，更應(yīng)該把所認(rèn)識(shí)、了解的歷史告訴廣大社會(huì)大眾，使社會(huì)大眾成為有知識(shí)的國(guó)民。
D．我們應(yīng)當(dāng)從生動(dòng)性、藝術(shù)性的角度要求歷史題材文學(xué)，從中獲得審美享受，領(lǐng)悟某些歷史哲學(xué)啟示（如“分久必合，合久必分”“得人心者得天下”之類(lèi)）。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．編寫(xiě)“通俗化”的歷史作品并不意味著降低歷史學(xué)著作的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，胡適、郭沫若、馮友蘭等著名的前輩學(xué)者為后輩學(xué)人做出了表率。
B．李學(xué)勤認(rèn)為，司馬遷精通《尚書(shū)》，其本人曾向當(dāng)時(shí)著名學(xué)者孔安國(guó)學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，這為司馬遷在引用《尚書(shū)》時(shí)，盡量使用意義相同的字來(lái)代替古奧費(fèi)解的字打下了基礎(chǔ)。
C．《三國(guó)演義》對(duì)魏蜀吳三個(gè)集團(tuán)的描寫(xiě)，大體符合歷史事實(shí)，但其人物形象刻畫(huà)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)多為政治服務(wù)，突出斥奸頌仁的政治訴求，其造成的影響巨大。
D．作者以《東周列國(guó)志》和《三國(guó)演義》為例，說(shuō)明史傳文學(xué)與信史的接近程度和史傳文學(xué)本身的藝術(shù)感染力成反比。
（3）以下行為不屬于推動(dòng)歷史學(xué)“面向大眾”的一項(xiàng)是

B

B

A．青年作家陳磊創(chuàng)作歷史科普?qǐng)D書(shū)《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》，用漫畫(huà)形式解讀中國(guó)歷史。
B．歷史劇《山河月明》參考大量明代史料，展現(xiàn)出鮮明的明朝特色和濃厚的歷史文化之美。無(wú)論是禮服戰(zhàn)甲還是冠冕頭飾，劇中人物所著皆有據(jù)可考。
C．北京大學(xué)歷史系教授趙冬梅登上百家講壇講授《千秋是非話(huà)寇準(zhǔn)》，掀起了“宋史熱”“寇準(zhǔn)熱”。
D．歐陽(yáng)修在其撰寫(xiě)的《新五代史?伶官傳》中，用晉王李克用臨終三遺恨的故事，寫(xiě)出了后唐莊宗李存勖繼晉王位時(shí)，強(qiáng)敵環(huán)伺的歷史事實(shí)。
（4）據(jù)史書(shū)《三國(guó)志》記載，“亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才”。歷史上的諸葛亮有戰(zhàn)略眼光，擅長(zhǎng)政務(wù)治理而非用兵，而在《三國(guó)演義》中，諸葛亮妙算入神、無(wú)所不能?！度龂?guó)演義》為何對(duì)諸葛亮形象做這樣的藝術(shù)處理，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召?gòu)V大文藝工作者，“要樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀”“把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)”“弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。對(duì)于文藝創(chuàng)作樹(shù)立“大歷史觀、大時(shí)代觀”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>