閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“和而不同”是宇宙萬(wàn)物存在的基本樣態(tài)，符合天之“道”。宇宙是一個(gè)和合相生的整體，在天地間的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是萬(wàn)物演化的構(gòu)成性本質(zhì)。現(xiàn)代物理學(xué)證明，量子是萬(wàn)象宇宙的最小“構(gòu)件”，所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體，而量子世界里每個(gè)粒子具有無(wú)數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測(cè)試通道實(shí)現(xiàn)其“求和”式聚合的特性，量子糾纏的“遠(yuǎn)距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。
“和而不同”是社會(huì)融合發(fā)展的文化基因，符合人之“道”。世界是一個(gè)和合共生的家園，在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中，“類群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)-競(jìng)爭(zhēng)-競(jìng)合-和合”演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。人類作為具有“類群”規(guī)定性的“類存在”，在共時(shí)態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的，在歷時(shí)態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史，已使人類一步步從相互殘殺與爭(zhēng)斗中超拔出來(lái)，不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟(jì)的多種樣式的命運(yùn)共同體。
“和而不同”對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示與“類群求和”價(jià)值的彰顯，既表達(dá)了中國(guó)人追求“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的社會(huì)理想，也表達(dá)了中華文明對(duì)于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國(guó)人歷來(lái)重視“和實(shí)生物，同則不繼”，承認(rèn)文明的共生多樣；也歷來(lái)重視“合羹之美，在于合異”，提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中，中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御，“重和”多于“尚爭(zhēng)”，追求“和也者，天下之達(dá)道也”。歷史學(xué)家阿諾德?湯因比的《歷史研究》一書用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因，發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。
（摘自余瀟楓《“和而不同”：中國(guó)式全球化的探索》）材料二：
      當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯作為對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的繼承和創(chuàng)新，開辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類生存向度。
      當(dāng)代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式，堅(jiān)持“非此即彼”的兩極對(duì)立思維方式，在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同，人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持的是辯證法的思維方式，最大的特點(diǎn)在于承認(rèn)矛盾并揚(yáng)棄矛盾。對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律，它堅(jiān)持對(duì)立性是以統(tǒng)一性為前提，而統(tǒng)一性則以對(duì)立性為前提，兩者互為前提。這在中國(guó)哲學(xué)中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”原理，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
      世界各國(guó)都有自己的核心利益。但是，各個(gè)國(guó)家或民族之間彼此利益交織在一起，因而每個(gè)國(guó)家的利益都是與其他國(guó)家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學(xué)方式發(fā)生；相反，要以求同存異的辯證法思維方式去把握，其結(jié)果就是“合作共贏”。而所以要超越這種兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式，乃是因?yàn)槿祟惗加泄餐\(yùn)和共同價(jià)值追求-可持續(xù)生存和發(fā)展?！翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類命運(yùn)聯(lián)系在一起的共同價(jià)值承諾。辯證法的合理性也就在于，它揚(yáng)棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。形而上學(xué)思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)“共生”，必有一方滅亡，因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，世界各國(guó)作為獨(dú)立的利益主體，是以彼此利益的相互承認(rèn)為前提的，而不是為了自己的利益而否定他國(guó)的利益，因而
      是在“個(gè)體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏”。這是“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的生存論向度。
      每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的。然而，在世界歷史理論唯物史觀范式下，馬克思預(yù)見到因?yàn)槲幕蝗诙罱K導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說(shuō)國(guó)家的消亡是以階級(jí)消亡為前提的，那么，民族消亡則是以民族文化融合為前提的?！懊褡宓南觥笔侵福鱾€(gè)民族之間因?yàn)閺U除了資本邏輯的沖突，隨著文化的交融，而達(dá)成了民族之間的真正的和解，從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀范式下，民族消亡是在保持其自身的文化價(jià)值觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的真正的共同體。人類命運(yùn)共同體不是把各個(gè)國(guó)家和民族的文化獨(dú)特性廢除了以后形成的共同體，而是在尊重各自文化獨(dú)立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體，因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。
（摘編自吳宏政《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示，對(duì)“類群求和”價(jià)值的彰顯，說(shuō)明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之“道”。
B.對(duì)于其他文明形態(tài)，中華文明講求包容性與互鑒性，在與世界共處中，內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。
C.因?yàn)椤翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是人類的共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。
D.唯物史觀認(rèn)為，民族消亡終將成為現(xiàn)實(shí)，人類一切的矛盾和沖突都消失了，民族文化融合為一，實(shí)現(xiàn)真正的共同體。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，但二者論述的出發(fā)點(diǎn)不同，前者重文化借鑒，后者重歷史辯證法的遵循。
B.“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明，“和而不同”是人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。
C.各國(guó)都有自己的核心利益，彼此利益相關(guān)，因而不能采用“零和博弈”的方式去處理，“零和博弈”將導(dǎo)致人類無(wú)法“共生”。
D.每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的，“民族消亡”的唯物史觀和人類命運(yùn)共同體理論并不否認(rèn)這一點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.《春秋左傳?昭公二十年》中說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽之？”
B.瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文：“人人為我，我為人人?！?br />C.車前子《蘇州慢》：“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得從容、謙虛?！?br />D.梁瀨溟認(rèn)為：文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。
（4）為什么說(shuō)當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯開辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類生存向度？請(qǐng)根據(jù)材料二分條概括。
（5）西方國(guó)際象棋是通過(guò)不斷地“吃子”，令對(duì)方走投無(wú)路，而絕對(duì)地“獲全勝”；中國(guó)圍棋通過(guò)不斷地“占空”，令雙方都有活路，而相對(duì)的“積小勝”。請(qǐng)結(jié)合上述材料的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。