閱讀下列文字,回答下列問題。
2020年11月28日,第四屆全球華人國(guó)學(xué)大典頒獎(jiǎng)典禮在北京舉行,國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)之公共建設(shè)力獎(jiǎng)獲得者,著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)者馮驥才先生在頒獎(jiǎng)典禮現(xiàn)場(chǎng)接受了鳳凰網(wǎng)文化的獨(dú)家采訪。
鳳凰網(wǎng)文化:在現(xiàn)代化建設(shè)過程中,傳統(tǒng)文化的傳播也面臨各種各樣的沖突問題,您如何看待這種矛盾?
馮驥才:傳統(tǒng)文化會(huì)遇見一些挑戰(zhàn),在不同的時(shí)代里邊,遇到的問題其實(shí)有很多。比如我們現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)市場(chǎng)化的消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)社會(huì)里的文化,對(duì)我們傳統(tǒng)文化的傳承也是一個(gè)挑戰(zhàn),但是這個(gè)挑戰(zhàn)沒有關(guān)系,就是說,我們只要認(rèn)準(zhǔn)了我們自己的文化是好的,而且我們的文化必須要傳承下去,而且還要作為我們中華民族文化的一個(gè)主流來(lái)傳承下去,那么我們就要做好我們的工作。
鳳凰網(wǎng)文化:您把自己最好的時(shí)間都留給了文化遺產(chǎn)搶救工作,在這個(gè)過程當(dāng)中您有過覺得個(gè)體力量非常微弱、個(gè)體行動(dòng)很無(wú)助的時(shí)刻嗎?
馮驥才:當(dāng)然有這個(gè)時(shí)候。因?yàn)槲矣X得知識(shí)分子對(duì)文化的問題,他總是有一種,我們講叫文化自覺。一般來(lái)講,因?yàn)樗鑫幕墓ぷ?,所以?duì)文化思想更敏感,對(duì)這個(gè)時(shí)代的一些精神性的問題,可能更敏感。對(duì)文化敏感,必然對(duì)文化的問題/文化的困擾敏感。在敏感的時(shí)候,他就要把目的提出來(lái),提出來(lái)以后他就要想辦法,想完辦法后他還要行動(dòng),就是我們說的知識(shí)分子的知行合一,他必須要行動(dòng)。當(dāng)他一開始行動(dòng)的時(shí)候,可能有很多人不理解,他可能就有一點(diǎn)陷入孤立無(wú)援的狀態(tài),那個(gè)時(shí)候是會(huì)感到一些問題,感到自己孤立無(wú)助,感到個(gè)人的能力有限,個(gè)人沒辦法跟大的潮流來(lái)抗衡。
在這種情況下,工作起來(lái)就非常困難,但是這不會(huì)阻止我們的想法、我們的愿望,我們還會(huì)那么做。但是一邊做,我覺得還有一點(diǎn)很重要的,就是說我們要喚起國(guó)民的文化自信,我們依然要把這個(gè)道理說出來(lái),傳播出來(lái),喚起不同的人的文化自覺,這是我們的工作。我覺得今天好多了,今天我們整個(gè)社會(huì),大家這種文化的意識(shí)要強(qiáng)多了,文化保護(hù)的意識(shí)也強(qiáng)了,認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的東西。當(dāng)然不能說沒有問題,問題還是有,但是比二十年前做這個(gè)工作當(dāng)然好多了。
鳳凰網(wǎng)文化:目前我們的年輕人其實(shí)都對(duì)國(guó)學(xué)非常感興趣,年輕人也非常了解和喜歡您的作品,所以想請(qǐng)您給大家推薦一些國(guó)學(xué)閱讀的著作或者是方法。
馮驥才:我們的國(guó)學(xué)從我們古代的諸子百家開始,哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化各個(gè)方面都有很多經(jīng)典。我始終提倡一個(gè)觀點(diǎn),就是首先閱讀經(jīng)典。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在接受的信息量太大,我們每天用手機(jī)的時(shí)間太多,那么我們的大量的信息就是從手機(jī)里來(lái)的,手機(jī)里來(lái)的東西當(dāng)然也不完全是沒有價(jià)值的,有很多有價(jià)值的、很重要的材料,也有很多是我們必須知道的東西,關(guān)鍵在我們自己,我們自己有沒有足夠的一種眼光、視野、高度、思想和精神定力。如果有這個(gè)東西,我們就會(huì)善于吸收我們每天接受的各種各樣的碎片化的信息里面,一些有價(jià)值的、有營(yíng)養(yǎng)的部分。如果我們自己沒有那個(gè)根,我們就會(huì)被各式各樣的碎片化的、五光十色的東西所埋沒。我們的年輕人隨著世界變化得越來(lái)越快,我們會(huì)不斷地拿我們自己的文化、我們自己的文明跟世界文明相比較,我們會(huì)慢慢地發(fā)現(xiàn)我們身上一些優(yōu)良的東西,但是同時(shí)也要學(xué)習(xí),只有你學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)識(shí)到我們自己的文明和自己的文化,我們才能夠?qū)ψ约赫J(rèn)識(shí)得更深刻。
(摘編自《鳳凰網(wǎng)文化》,2020年11月)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.面對(duì)傳統(tǒng)文化傳播在現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的各種沖突問題,馮驥才認(rèn)為只要認(rèn)準(zhǔn)了我們的優(yōu)秀文化,明確其作為主流文化傳承的必要性,那么就要做好我們的工作。
B.馮驥才認(rèn)同在文化遺產(chǎn)搶救工作中存在覺得個(gè)體力量微弱、無(wú)助的時(shí)刻,并指出這源于知識(shí)分子力求知行合一卻不被理解的矛盾。
C.一般來(lái)講,做文化工作的知識(shí)分子對(duì)文化思想會(huì)很敏感,而且由于對(duì)文化的敏感,他們也會(huì)對(duì)文化的問題、文化的困擾敏感。
D.目前我們的年輕人對(duì)國(guó)學(xué)是非常感興趣的,也喜歡馮驥才的書,在鳳凰網(wǎng)文化的訪談中,馮驥才給大家推薦了一些國(guó)學(xué)閱讀的方法。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.馮驥才認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)里的文化是傳承傳統(tǒng)文化遇見的一個(gè)挑戰(zhàn)。和其他時(shí)代一樣,在市場(chǎng)化消費(fèi)社會(huì)里,傳統(tǒng)文化遇到的問題也會(huì)很多。
B.從訪談中我們明白,在不同的時(shí)代里傳統(tǒng)文化會(huì)遇見很多問題和挑戰(zhàn),知識(shí)分子有時(shí)會(huì)感到個(gè)人能力無(wú)法跟大的潮流抗衡的無(wú)助。
C.馮驥才針對(duì)鳳凰網(wǎng)文化的提問從知識(shí)分子的文化自覺的角度分析了工作困難的原因,同時(shí)強(qiáng)調(diào)喚起國(guó)民文化自信的重要性。
D.馮驥才運(yùn)用對(duì)比解說讓我們看到社會(huì)文化意識(shí)已加強(qiáng),只要我們能喚起大眾的文化自覺,那些問題就不能阻止我們的愿望。
(3)結(jié)合文本,概括馮驥才強(qiáng)調(diào)要閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的理由。
【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析.
【答案】B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/8/18 3:0:1組卷:7引用:3難度:0.6
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1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城 余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無(wú)法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城?!暗纛^一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來(lái)已雪滿白頭?!彼?,就是臺(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”難消鄉(xiāng)愁 記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么?
余:當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初,那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩(shī)只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
記:您在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對(duì)您是否是一種壓力?
余:我一生光是詩(shī)就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌,也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
記:如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng),這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個(gè)人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來(lái)會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會(huì)倒過來(lái)影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
“游子文化是一種向心力” 記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì)不是靠土地來(lái)生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽(yáng)光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會(huì)越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過幾千年來(lái)的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念,“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
記:在你看來(lái),游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無(wú)論是外國(guó)的拜倫、王爾德、梵高還是中國(guó)的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國(guó)離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處,就是中國(guó)” 記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
余:德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí),有記者訪問他,“你流亡到美國(guó),不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久。”托馬斯?曼說:“凡我在處就是德國(guó)”。因此,“凡我在處,就是中國(guó)”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。每多寫一個(gè)字,從倉(cāng)頡以來(lái)所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記:您說過中文是中國(guó)文化的載體。現(xiàn)在的中文中不斷有外來(lái)詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無(wú)關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對(duì)仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國(guó)文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈,圓心無(wú)處不在,圓周無(wú)跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來(lái)有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過了自己的母語(yǔ),有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎?
余:不僅僅是中文,世界各國(guó)的語(yǔ)文都面臨著這個(gè)困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語(yǔ)。英文或者西方語(yǔ)言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個(gè)雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺;你看到笑字,好像有一個(gè)人的笑臉;哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過一個(gè)謎語(yǔ):雙雁歸來(lái)細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個(gè)“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病 記:不少年輕人受外來(lái)文化侵襲,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
余:“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩(shī)里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國(guó)的文化就會(huì)變質(zhì)。
我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”。現(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國(guó)走,中國(guó)的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來(lái)越淡出。
記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢?
余:其實(shí),一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩(shī)、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,世界自然就知道這是中國(guó)人的節(jié)日。
(摘自《解放日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.余光中一生著述頗多,在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B.鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的,在這種意義之下,每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí),仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
D.余光中認(rèn)為,在新的時(shí)代環(huán)境下,孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
(2)下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國(guó)離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C.隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”“啊哈”留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩(shī)、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
(3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城的原因。發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
在懷疑的時(shí)代依然需要信仰(節(jié)選)敬愛的老師、親愛的同學(xué)們:
大家上午好!
謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨,分享我親愛的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。
就像剛才那首歌唱的,“記憶中最美的春天,難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程,我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔,而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書寫,前程無(wú)遠(yuǎn)弗屆,一切皆有可能。面對(duì)你們,我甚至缺少一分抒發(fā)“過來(lái)人”心得的勇氣。
是的,跟你們一樣,我們?cè)谥形南稻妥x,甚至讀過同一門課程,青澀的背影都曾被燕園的陽(yáng)光,定格在五院青藤纏滿的綠墻上。但那是上個(gè)世紀(jì)的事了,我們之間橫亙著20多年的時(shí)光。那個(gè)時(shí)候我們稱為理想的,今天或許你們笑稱其為空想;那時(shí)的我們流行書生論政,今天的你們要面對(duì)誡勉談話;那時(shí)的我們熟悉的熱詞是民主、自由,今天的你們記住的是“拼爹”“躲貓貓”“打醬油”;那個(gè)時(shí)候的我們喜歡在三角地游蕩,而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。
我們那時(shí)的中國(guó)依然貧窮卻豪情萬(wàn)丈,而今天這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體,無(wú)數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷失的幸福,喜歡用“囧”形容自己的處境。
20多年時(shí)光,中國(guó)到底走了多遠(yuǎn)?存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無(wú)存,見證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人,有著遠(yuǎn)比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件,更廣博的見識(shí),更成熟的內(nèi)心,站在更高的起點(diǎn)。
我們想說的是,站在這樣高的起點(diǎn),由北大中文系出發(fā),你們不缺前輩大師的庇蔭,更不少歷史文化的熏陶?!对?shī)經(jīng)》《楚辭》的世界,老莊孔孟的思想,李白杜甫的詞章,構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時(shí)光。我不需要提醒你們,未來(lái)將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛;也不需要提醒你們,人生將以怎樣的平庸世故,消解你們的萬(wàn)丈雄心;更不需要提醒你們,走入社會(huì),要如何變得務(wù)實(shí)與現(xiàn)實(shí),因?yàn)槟銈兘K將以一生浸淫其中。
我唯一的害怕,是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則,不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng),不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù),不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了,因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多,追求真理的越來(lái)越少;講待遇的越來(lái)越多,講理想的越來(lái)越少;大官越來(lái)越多,大師越來(lái)越少。因此,在你們走向社會(huì)之際,我想說的只是,請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個(gè)懷疑的時(shí)代,我們依然需要信仰。
也許有同學(xué)會(huì)笑話,大師姐寫社論寫多了吧,這么高的調(diào)子??扇绻腋嬖V各位,這是我的那些中文系同學(xué),那些不管今天處于怎樣的職位,遭遇過怎樣的人生的同學(xué)共同的想法,你們是否會(huì)稍微有些重視?是否會(huì)多想一下為什么二十多年過去,他們依然如此?
我知道,與我們這一代相比,你們這一代人的社會(huì)化遠(yuǎn)在你們踏上社會(huì)之前就已經(jīng)開始了,國(guó)家的盛世集中在你們的大學(xué)時(shí)代,但社會(huì)的問題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇,但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。
文學(xué)理論無(wú)法識(shí)別毒奶粉的成分,古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值,很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼,我很擔(dān)心,“懷疑”會(huì)不會(huì)成為我們時(shí)代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”?我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流,變成錢理群先生所言的“精致利己主義者”,世故老到,善于表演,懂得配合?而北大會(huì)不會(huì)像那個(gè)日本年輕人所說的,“有的是人才,卻并不培養(yǎng)精英”?
我有一位清華畢業(yè)的同事,從大學(xué)開始,就自稱是“北大的跟屁蟲”,對(duì)北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”的江湖傳言,他特認(rèn)真地對(duì)我說:“這個(gè)社會(huì)更需要的,不是北大人的適應(yīng),而是北大人的堅(jiān)守?!?br /> 這讓我想起中文系百年時(shí),陳平原先生的一席話。他提到西南聯(lián)大時(shí)的老照片給自己的感動(dòng):一群衣衫襤褸的知識(shí)分子,器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國(guó)人眼里北大人的形象。不管將來(lái)的你們身處何處,不管將來(lái)的你們從事什么職業(yè),是否都能常常自問,作為北大人,我們是否還存有那種浩然之氣?那種精神的魅力,充實(shí)的人生,“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”,是否還能在我們心中激起共鳴?
馬克思曾慨嘆,法蘭西不缺少有智慧的人,但缺少有骨氣的人。今天的中國(guó),同樣不缺少有智慧的人,但缺少有信仰的人。也正因此,中文系給我們的教育,才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā),20多年社會(huì)生活給的我最大啟示是:當(dāng)許多同齡人都陷于時(shí)代的車輪下,那些能幸免的人,不僅因?yàn)閳?jiān)強(qiáng),更因?yàn)樾叛?。不用害怕圓滑的人說你不夠成熟,不用在意聰明的人說你不夠明智,不要照原樣接受別人推薦給你的生活。選擇堅(jiān)守、選擇理想,選擇傾聽內(nèi)心的呼喚,才能擁有最飽滿的人生。
梁漱溟先生寫過一本書《這個(gè)世界會(huì)好嗎?》。我很喜歡這個(gè)書名,它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。這個(gè)世界會(huì)好嗎?事在人為,未來(lái)中國(guó)的分量和質(zhì)量,就在各位的手上。
最后,我想將一位學(xué)者的話送給親愛的學(xué)弟學(xué)妹們——無(wú)論中國(guó)怎樣,請(qǐng)記得:你所站立的地方,就是你的中國(guó);你怎么樣,中國(guó)便怎么樣;你是什么,中國(guó)便是什么;你有光明,中國(guó)便不再黑暗。
我的演講到此結(jié)束,謝謝大家!
(摘編自“北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭”)(1)下列對(duì)演講內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)下中文系的青年們是即將上市的股票,一切皆有可能,前程遠(yuǎn)大,而作者卻缺少這樣的理想和勇氣,去面對(duì)未來(lái)。
B.20年前,作者和同學(xué)們喜歡在北大的三角地帶游蕩,談?wù)撁裰鳌⒆杂?,也許在今天的同學(xué)們看來(lái)這是不切實(shí)際的空想。
C.如今中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體,但大多數(shù)青年們卻認(rèn)為自己身處囧境,在苦苦追求所謂的幸福。
D.作者對(duì)當(dāng)下青年人的擔(dān)心是源于他們的不再“相信”,在到處充滿懷疑的時(shí)代洪流中,青年人不再相信“信仰”。
(2)根據(jù)演講稿的內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.與二十年前的青年相比,當(dāng)下的青年們有著更優(yōu)越的條件、更廣博的見識(shí)和更成熟的內(nèi)心,但少了些許激情與理想。
B.隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起,中國(guó)青年可能會(huì)被消磨掉他們的浪漫與絢爛,在踏入社會(huì)之時(shí),大多數(shù)人不得不選擇變得務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
C.文學(xué)理論與古典文獻(xiàn)在利益面前敗下陣來(lái),當(dāng)下的青年人心灰意冷,隨波逐流,早已失去了北大人應(yīng)有的堅(jiān)守。
D.在時(shí)代的車輪下,我們堅(jiān)守了理想與信仰,才能笑對(duì)他人的質(zhì)疑和批判,在心中保存古人所說的“浩然之氣”。
(3)下列選項(xiàng)中,最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.當(dāng)下的青年人在選擇專業(yè)的時(shí)候,往往選擇了一些容易掙錢和立足的專業(yè),卻不從個(gè)人的喜好出發(fā),選擇適合自己的專業(yè)。
B.80后夫婦因?yàn)槌惺懿涣寺殘?chǎng)的壓力,選擇遠(yuǎn)離城市,隱居山林,開荒拓地,喂馬劈柴,怡然自樂。
C.全國(guó)道德模范黃文秀用年僅30歲的青春芳華踐行初心與使命,用心中的信念之光傳遞溫暖與夢(mèng)想。
D.即使在時(shí)代的洪流中很多人迷惘,很多人懷疑,很多人失去信仰,但是作為北大的青年,作為中國(guó)的青年,仍然牢記著梁?jiǎn)⒊壬f的“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。
(4)這篇演講稿使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(5)有人認(rèn)為,在對(duì)待中國(guó)青年信仰的態(tài)度上,作者的觀點(diǎn)過于杞人憂天。你是否同意?請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布:2024/12/31 15:30:3組卷:5引用:2難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
美哉,青花瓷 ①所謂青花瓷,是指一種用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案,然后再施透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍(lán)白色相間效果的釉下彩瓷器。青花瓷色調(diào)明快典雅,釉面光潔瑩潤(rùn),彌久猶新。在青花瓷的繪制過程中,將中國(guó)畫的筆墨效果與藝術(shù)魅力淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái),是中國(guó)青花瓷藝術(shù)的一大特色。
②明代是青花瓷發(fā)展的高峰時(shí)期,無(wú)論是景德鎮(zhèn)官窯,還是各地民窯,都創(chuàng)作了許多精美的傳世佳作。這一時(shí)期的青花瓷,一直被視為是中國(guó)青花瓷的一種典范,為后世所追仿。特別是永樂、宣德和成化、嘉靖及萬(wàn)歷年間官窯燒制的青花瓷,以其胎釉精細(xì)、青色濃艷、造型多樣、裝飾豐富而著稱于世。在造型方面,永樂時(shí)期雖然依然沿襲元代生產(chǎn)較大的罐、盤、碗等器皿,但也出現(xiàn)了很多小巧精致的器物與新品種,如:天球瓶、抱月瓶、八角燭臺(tái)、長(zhǎng)頸方口折瓶等。紋飾以植物紋、動(dòng)物紋為主。
③明代永樂、宣德青花瓷制作多采用進(jìn)口青花料“蘇麻離青”,顏色深沉、層次豐富,釉面白中泛青。成化年間,青花瓷使用了一種新的青料,叫“平等青”,也叫“坡塘青”,這種青料產(chǎn)于江西瑞州?!捌降惹唷卑l(fā)色穩(wěn)定,色澤淡雅、柔和,給人一種若隱若現(xiàn)、虛無(wú)縹緲的感覺。成化青花瓷,色澤淡雅,釉面肥潤(rùn)、撫之有玉質(zhì)感;胎質(zhì)細(xì)膩純潔,白釉瑩潤(rùn)如脂;造型輕靈秀美,這也可能就是成化青花瓷跨越時(shí)空至今仍保持無(wú)窮藝術(shù)魅力的原因之所在。圖案花紋常見的有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等。小巧玲瓏是這一時(shí)期青花瓷器型的特點(diǎn),多以盤、碗為主。在裝飾上,青花加彩是成化年間的突出成就,有“斗彩”和“填彩”兩種。
④明嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期官窯新品迭出,民窯精品也爭(zhēng)奇斗妍。此時(shí)的青花瓷花色純正穩(wěn)定,藍(lán)中泛紫,色調(diào)濃重鮮艷,真可謂爐火純青。從嘉靖到萬(wàn)歷,用于燒制青花瓷的色料是一種叫做“回青”的色料。所謂“回青”,也稱“回回青”,與“蘇青”一樣來(lái)自阿拉伯地區(qū)。有專家考證,“蘇青”與“回青”其實(shí)是同一種鈷料的不同稱呼,所不同的是“蘇青”來(lái)自海上貿(mào)易,而“回青”來(lái)自與西域和中亞的陸路貿(mào)易。此時(shí)青花瓷造型,更加趨向多樣化,除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外,還有各種宗教供器。在裝飾上,過去極為少見的吉祥文字,如壽、福等被裝飾在器物表面,道教題材也開始盛行。而萬(wàn)歷年間的青花料則產(chǎn)自浙江,也由此名為“浙料”。雖沒有嘉靖青花那樣濃艷,但藍(lán)中微微泛灰的發(fā)色,頗有自然沉靜之感。器型以大器為主,如:龍缸、屏風(fēng)等;裝飾上除延續(xù)龍鳳紋以外,各種動(dòng)、植物及人物圖案也較為盛行。
(1)本文對(duì)明代“青花瓷”的有關(guān)說明,不正確的一項(xiàng)是
A.明代的青花瓷,一直被視為是中國(guó)青花瓷的一種典范,為后世所追仿,在永樂、宣德、成化、嘉靖和萬(wàn)歷年間官窯燒制的青花瓷特別著名。
B.成化年間,青花瓷使用的“平等青”青料產(chǎn)于江西瑞州,發(fā)色穩(wěn)定,色澤淡雅、柔和,給人一種若隱若現(xiàn)、虛無(wú)縹緲的感覺。
C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲瓏的特點(diǎn),多以盤、碗為主。在裝飾上,突出的成就是青花加彩,有“斗彩”和“填彩”兩種。
D.明代的青花瓷的圖案豐富多彩。有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等,也有吉祥文字,還有各種動(dòng)、植物及人物圖案等。
(2)下列理解,不符合原文的一項(xiàng)是
A.制作青花瓷,需要用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案,然后再施透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍(lán)白色相間的效果。
B.明嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期青花瓷造型,更加趨向多樣化,除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外,還有各種宗教供器。
C.明嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期出產(chǎn)的青花瓷花色純正穩(wěn)定,藍(lán)中泛紫,色調(diào)濃重鮮艷,已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
D.色澤淡雅,釉面肥潤(rùn),撫之有玉質(zhì)感;胎質(zhì)細(xì)膩純潔,白釉瑩潤(rùn)如脂;造型輕靈秀美,正是成化青花瓷跨越時(shí)空至今仍保持無(wú)窮藝術(shù)魅力的原因之所在。
(3)下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.由于青花瓷具有極強(qiáng)的藝術(shù)性,所以從它產(chǎn)生之初,人們就主要把它當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)欣賞。直到今天,仍然有許多人在收藏它。
B.明代是青花瓷發(fā)展的高峰時(shí)期,無(wú)論是官窯的作品,還是民窯的作品,都達(dá)到了很高的造詣,精品迭出。
C.明代制作青花瓷在很多情況下使用進(jìn)口色料,取得了很好的效果。用進(jìn)口色料燒制的青花瓷有些達(dá)到了爐火純青的地步。
D.青花瓷制作工藝精良,造型、圖案豐富多彩,一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。發(fā)布:2024/12/31 23:30:1組卷:2引用:2難度:0.5
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