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疾病與演化進(jìn)程
[英國]理查德?道金斯
    動(dòng)物的軀體是一個(gè)精巧而且往往有效的自然防御系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)叫免疫系統(tǒng)。當(dāng)身體感覺到危險(xiǎn)的寄生蟲時(shí),它會(huì)被激發(fā)起來,生成特殊的細(xì)胞,像戰(zhàn)士那樣乘著血液奔向戰(zhàn)場,攻擊那群特別的寄生蟲。通常是免疫系統(tǒng)獲勝,身體恢復(fù)健康。然后,免疫系統(tǒng)會(huì)“記住”它為那場特殊戰(zhàn)斗生成的特殊分子武器,于是,以后受到任何相同寄生蟲的感染,寄生蟲都會(huì)立刻被消滅在無形之中。因此,只要你得過麻疹、腮腺炎或水痘,就不大可能得第二回了。免疫系統(tǒng)認(rèn)得死病菌或病原的感染,能提前武裝起來,一旦疾病真的到來,它就能投入戰(zhàn)斗。
      擺在免疫系統(tǒng)前的一道難題是決定哪些是應(yīng)該驅(qū)除的“外來者”,哪些是可以為身體所接受的“外來者”。在婦女懷孕時(shí),這可能是特別費(fèi)心的。肚子里的寶寶是“外來者”,因?yàn)閺倪z傳學(xué)看,寶寶與母親是不同的,有一半的基因來自父親。但免疫系統(tǒng)是不能攻擊寶寶的,在哺乳動(dòng)物的演化中,這是一個(gè)需要解決的難題。它解決了--畢竟,那么多寶寶在子宮里活下來而且出生了。但也有很多流產(chǎn)了,這說明演化遇到了困難,且解決得不是很徹底。
      免疫系統(tǒng)出錯(cuò)的另一種情形是對假想的“攻擊者”打擊太狠了。過敏就是這么回事兒:免疫系統(tǒng)不必要地、過分地、破壞性地傷害了無害的東西。例如,空氣里的花粉通常是無害的,但有些人的免疫系統(tǒng)會(huì)對它產(chǎn)生過激反應(yīng),這就是“花粉癥”:打噴嚏、流眼淚,渾身不舒服。
      有時(shí)過激反應(yīng)的免疫系統(tǒng)竟然會(huì)對本人過敏!這會(huì)引起所謂的自體免疫性疾病,如禿頭癥(頭發(fā)成片脫落,是因?yàn)槟愕纳眢w會(huì)攻擊毛囊)和牛皮癬(過激反應(yīng)的免疫系統(tǒng)在皮膚上引起鱗片狀斑塊)。
      免疫系統(tǒng)會(huì)不時(shí)地產(chǎn)生過激反應(yīng)。因?yàn)橛袝r(shí)該進(jìn)攻而沒能進(jìn)攻,有時(shí)不該進(jìn)攻卻進(jìn)攻了,免疫系統(tǒng)搖擺在兩者之間,就像走鋼絲一樣。羚羊看見草動(dòng)時(shí),是不是該逃跑呢?它遇到的是同樣的問題:那是潛伏的美洲豹還是清風(fēng)在吹著牧草沙沙作響?相應(yīng)的,是危險(xiǎn)的細(xì)菌還是無害的花粉顆粒?這類“平衡”問題簡直太普通了。免疫系統(tǒng)可能對“風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避”太機(jī)警,看到一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就覺得危險(xiǎn),對無害的花粉甚至本人的組織都釋放出渾身的免疫反應(yīng)。它也可能太“齊心”,而對真危險(xiǎn)毫無反應(yīng),或者在真正危險(xiǎn)的寄生蟲出現(xiàn)時(shí)不能產(chǎn)生免疫反應(yīng)。在鋼絲上行走是困難的,不論偏向哪邊,都會(huì)遭到懲罰。
      癌是壞事的極端情形,一個(gè)很奇異的例子,但很重要。癌是我們體內(nèi)的一群細(xì)胞,從它們本來要做的事情中脫離出來,接著這群細(xì)胞擴(kuò)增,然后變成了寄生者。癌細(xì)胞通常聚集在“腫瘤”里,腫瘤無限制地長大,吞噬部分身體。接著,最壞的癌會(huì)擴(kuò)散到身體其他部位(叫癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移),最終毀壞整個(gè)身體。如此擴(kuò)展的腫瘤叫惡性腫瘤。
      癌如此危險(xiǎn)的原因是,它們的細(xì)胞是直接從我們身體的細(xì)胞里衍生出來的。它們是我們自己的細(xì)胞,只是略有改變。這意味著免疫系統(tǒng)很難將它們判別為外來者,還意味著很難找到殺死癌細(xì)胞的方法,因?yàn)槟隳芟氲降娜魏畏椒ǎ缍舅幍?,都可能殺死你的健康?xì)胞。殺死細(xì)菌很容易,因?yàn)榧?xì)菌的細(xì)胞與我們自己的不同,能殺死細(xì)菌的細(xì)胞而不傷害自己細(xì)胞的毒藥叫抗生素?;瘜W(xué)療法能毒死癌細(xì)胞,但也能毒死我們自己的其他細(xì)胞,因?yàn)樗麄兲嗨屏恕H绻^量運(yùn)用毒藥,也許能殺死癌細(xì)胞,不過在那之前可能已經(jīng)把可憐的患者殺死了。
      我們又回到了和前面一樣的平衡問題:怎樣才能攻擊真正的敵人(癌細(xì)胞)而不誤傷朋友(我們自己的健康細(xì)胞)?
      自體免疫性疾病是否可能是無數(shù)代祖先們?yōu)榱说挚拱┘?xì)胞而展開的演化戰(zhàn)所傳下來的副產(chǎn)品?免疫系統(tǒng)在與癌變之前的細(xì)胞的戰(zhàn)斗中贏得了多場勝利,使它們來不及變成惡性的。我的想法是,因?yàn)槊庖呦到y(tǒng)對癌變前的細(xì)胞一直保持著高度的警惕,也許偶爾會(huì)誤傷無害的組織,攻擊自己的細(xì)胞--我們稱之為自體免疫性疾病。自體免疫性疾病的存在也許證明了生命在演化進(jìn)程中不斷生成對抗癌變的有效武器,會(huì)是這樣的嗎?
(選自《自然的魔法--我們怎么知道什么是真的》,李泳譯,有刪改)(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.動(dòng)物的軀體是一個(gè)有效的自然防御系統(tǒng),也就是免疫系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)能被激發(fā)起來,生成特殊的細(xì)胞以維護(hù)身體健康。
B.免疫系統(tǒng)具有“記憶”功能,能“記住”殺死寄生蟲的特殊分子武器,所以得過麻疹、腮腺炎、水痘的人就不會(huì)再次被感染。
C.免疫系統(tǒng)不僅能針對病毒感染,也能對人類的生育遺傳產(chǎn)生重大的影響,哺乳動(dòng)物在這方面的演化并不是十分成功。
D.癌危險(xiǎn)的原因仍和免疫系統(tǒng)有關(guān)聯(lián),癌細(xì)胞是從我們身體里衍生出來的、略有改變的細(xì)胞,免疫系統(tǒng)難以辨別它們。
(2)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
AC
AC

A.不是所有的“外來者”都應(yīng)該受到攻擊,應(yīng)該驅(qū)除哪些“外來者”是免疫系統(tǒng)面對的一個(gè)難題,盲目的攻擊會(huì)造成很多問題。
B.免疫系統(tǒng)會(huì)對假想的“攻擊者”打擊過狠,如面對無害的花粉而產(chǎn)生的過激反應(yīng),這是免疫系統(tǒng)對本人過敏反應(yīng)的極端體現(xiàn)。
C.免疫系統(tǒng)常常會(huì)在“進(jìn)攻”和“不進(jìn)攻”之間處于搖擺狀態(tài),自然界也存在類似現(xiàn)象,這種搖擺出現(xiàn)任何差錯(cuò)都會(huì)遭到懲罰。
D.癌細(xì)胞實(shí)際是從正常細(xì)胞變異而來的,它們聚集在腫瘤之中,然后這些腫瘤就變成惡性腫瘤,最終會(huì)危害整個(gè)身體的健康。
E.免疫系統(tǒng)能輕松辨別并殺死外來者,然而借助化學(xué)療法在殺死癌細(xì)胞的同時(shí),也會(huì)殺死健康細(xì)胞,對患者產(chǎn)生整體上的傷害。
(3)有人評價(jià)《自然的魔法》這本書“將帶你去未來,給你更廣闊的世界觀”,本文是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的?請簡要闡述。

【答案】B;AC
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/6/6 8:0:9組卷:31引用:3難度:0.3
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國,還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊霓k法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
    (選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
    D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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