閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。
就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。
西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。
在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢(shì)，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。
整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對(duì)同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性。
在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，看不到中國整個(gè)二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。
傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對(duì)其他中國經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國文學(xué)如何講好“中國故事”的意義上。
因此，要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑。
（摘編自張文東《傳奇：中國文學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》）材料二：
作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對(duì)其重新審視具有重要的意義。回顧21世紀(jì)初的中國文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對(duì)英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破。
在采用英雄敘事模式寫英雄小說時(shí)，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。
（摘編自傅強(qiáng)《講好中國英雄故事》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進(jìn)了中國小說的發(fā)展。
B.在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。
C.梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。
D.掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 CC
A.傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。
B.魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動(dòng)了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。
C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。
D.只有做好對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。
（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A.只有民族的，才是世界的（魯迅）
B.美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）
C.取其精華，去其糟粕（魯迅）
D.克服民族性是文化的勝利（愛默生）
（4）材料一結(jié)尾說“要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請(qǐng)簡要說明得出這個(gè)結(jié)論的說理步驟。
（5）學(xué)校擬開展“如何講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】B；C；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：77引用：10難度：0.1
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑釁他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來維肖而不維妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個(gè)性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。鄙薄宋詩的明代作者對(duì)這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
（摘編自錢鍾書《宋詩選注?序》）材料二：
唐代為吾國詩之盛世，宋詩既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境；而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人。實(shí)則平心論之，宋詩雖殊于唐，而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣，既在詩壇上留空前之偉績，宋人欲求樹立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。
唐宋詩之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已。
唐詩以情景為主，即敘事說理，亦寓于情景之中，出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論，然其筆力雄奇，能化實(shí)為虛，以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩，始于心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫，委曲詳盡，此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩，而一詠茶小詩，可以和韻四五次。余如朋友往還之跡，諧謔之語，以及論事說理講學(xué)衡文之見解，在宋人詩中尤恒遇之。此皆唐詩所罕見也。夫詩本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所長也。宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙。
唐詩技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺竿頭，更進(jìn)一步。
（摘編自繆鉞《論宋詩》）材料三：
真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩是從十九世紀(jì)浪漫派詩人入手，從前只覺得這派詩有趣味，討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品，不了解法國象征派和現(xiàn)代美國的詩；因?yàn)檫@些詩都和浪漫派詩不同。后來我多讀一些象征派詩和英國現(xiàn)代詩，對(duì)它們逐漸感到趣味，又覺得我從前所愛好的浪漫派詩有好些毛病，對(duì)于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品，逐漸明白作者的環(huán)境立場和用意，覺得它們也有不可抹煞處，對(duì)于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土，對(duì)于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識(shí)較清楚。對(duì)于中國詩我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩而看輕宋詩，后來我又由愛好魏晉詩而看輕唐詩?，F(xiàn)在覺得各朝詩都各有特點(diǎn)，我們不能以衡量魏晉詩的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩和宋詩。它們代表幾種不同的趣味，我們不必強(qiáng)其同。
對(duì)于某一種詩，從不能欣賞到能欣賞，是一種新收獲；從偏嗜到和他種詩參觀互較而重新加以公平的估價(jià)，是對(duì)于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天，依傍一家門戶，對(duì)于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，在趣味方面不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味；不能同時(shí)欣賞許多派別詩的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩的佳妙。趣味很少生來就廣博，好比開疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。
（摘編自朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.錢鍾書認(rèn)為宋詩成就不如唐詩，而在繆鉞和朱光潛看來，唐詩和宋詩各有所長。
B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩的佳妙，應(yīng)該把該詩派和別的詩派作比較。
C.錢鍾書《談藝錄》中說：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！边@和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。
D.錢鍾書和繆鉞都認(rèn)為，相較唐詩，宋詩有所發(fā)展變化；而朱光潛認(rèn)為，讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都有對(duì)比論證，在對(duì)比中揭示了宋詩的特色及其創(chuàng)新。
B.材料一、三都有比喻論證，并不約而同地運(yùn)用了開疆辟土的比喻。
C.材料二、三都有舉例論證，舉例典范，給讀者留下了鮮活的印象。
D.材料一、二客觀介紹唐宋詩的發(fā)展，材料三寫了作者的主觀感受。
（3）根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn)，下列關(guān)于唐宋詩的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.唐詩如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩如寒海秋菊，自留冷香。
B.唐詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永；宋詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。
C.譬諸游山水，唐詩如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩則如曲澗尋幽，情境冷峭。
D.譬諸修園林，唐詩如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容，概括宋詩的成就。
（5）請(qǐng)簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：3引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
黨的十八屆五中全會(huì)10月29日在北京勝利閉幕，會(huì)議審議通過了中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》。全會(huì)及其通過的《建議》提出了全面建成小康社會(huì)的新目標(biāo)，首次提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，為中“十三五”乃至更長時(shí)期的發(fā)展描繪出新藍(lán)圖。“十三五’規(guī)劃是黨的十八大把生態(tài)文明納入‘五位一體’總布局后的首個(gè)五年規(guī)劃，公報(bào)將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善’列入全面建成小康社會(huì)的新目標(biāo)，并用很重的篇幅強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持綠色發(fā)展，釋放出黨中央努力建設(shè)美麗中國的決心和信心。”清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授白重恩說。
（摘編自《新華》）
材料二：
8月4日，中央電視臺(tái)開始在新聞聯(lián)播節(jié)目推出《塞罕壩生態(tài)文明建設(shè)范例啟示錄》系列報(bào)道。報(bào)道稱，塞罕壩主動(dòng)修復(fù)生態(tài)，踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)活標(biāo)本。
三代人用了55年的時(shí)間，將昔日飛烏不棲、黃沙遮天的荒原，變成百萬畝人工林海。塞罕壩林場的林地面積，由建場前的24萬畝增加到目前的112萬畝，成為世界上面積最大的一片人工林。森林覆蓋率由12%提高到80%。
今天的塞罕壩，綠水青山帶來真金白銀，綠色發(fā)展之路越走越寬。郁郁蔥蔥的林海，成為林場生產(chǎn)發(fā)展、職工生活改善、周邊群眾脫貧致富的“綠色銀行”
（摘自《人民日?qǐng)?bào)》）
材料三：
中新北京8月8日電（記者張尼）日前，第四批中央環(huán)境保護(hù)督察全面啟動(dòng)，督察組將分別進(jìn)駐吉林、浙江、山東等8省份，這也標(biāo)志著中央環(huán)保督察將實(shí)現(xiàn)對(duì)31省份的全覆蓋。此前批次的督察中，已有上萬人被問責(zé)。新一輪督察風(fēng)暴又將揪出哪些環(huán)?！邦B疾”引發(fā)外界關(guān)注。
從另一組數(shù)字上也能看出中央環(huán)保督察取得的成效。環(huán)保部副部長黃潤秋近日透露，此前的中央環(huán)保督察中，初步罰款約8.8億元，立案偵查1183件，拘留1103人，約談13593人，問責(zé)11390人，切實(shí)推動(dòng)解決了一大批環(huán)境問題，增強(qiáng)了人民群眾獲得感。
（摘編自《中國新聞》）
材料四：
地球是你我共同的家園，建設(shè)美麗家園離不開我們每個(gè)人的一起參與、共同行動(dòng)。我們每一個(gè)人都不能只當(dāng)坐而論道的旁觀者，而應(yīng)成為躬身踐行的參與者，從自己做起、從生活中一點(diǎn)一滴做起，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?；蛟S個(gè)人的力量是滄海一粟、微不足道的，但聚沙成塔、積土成山，眾人匯聚起來的力量就是磅礴偉力，唯此方能繪出“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”“青山綠水、鳥語花香、幽靜宜人”的美麗中國圖景，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。
（摘錄自《南方》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．黨的十八屆五中全會(huì)首次將生態(tài)文明建設(shè)納入國家“十三五”規(guī)劃，并將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”列入全面建成小康社會(huì)的新目標(biāo)。
B．中央環(huán)境保護(hù)督察力度空前，堪稱“風(fēng)暴”，并將實(shí)現(xiàn)對(duì)全國31省份的全覆蓋。此前各批次的督察取得了顯著成效，第四批督察又已全面啟動(dòng)。
C．塞罕壩踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，建場后林場三代人用了55年時(shí)間植樹造林112萬畝，成為生態(tài)文明建設(shè)的成功范例。
D．建設(shè)美麗家園，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，政府有責(zé)，人人有責(zé)，面對(duì)這一項(xiàng)神圣偉大的工程，每一個(gè)公民都不能缺位，沒有誰是旁觀者。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是
A．材料一說明，從綠色發(fā)展理念的提出到生態(tài)文明的總體劃，中央的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)布局為美麗中國建設(shè)描繪出了一幅宏偉藍(lán)圖。
B．材料二和材料三報(bào)道的角度有所不同：材料二著重樹立生態(tài)文明的正面典型，提供示范；材料三著重呈現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的具體問題，發(fā)出警示。
C．經(jīng)過幾代人的努力，塞罕壩帶來了巨大的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)、釋放氧氣等，創(chuàng)造了超過120億元的生態(tài)服務(wù)價(jià)值。
D．每個(gè)公民從自身做起，從點(diǎn)滴做起，實(shí)現(xiàn)單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放強(qiáng)度比2005年下降40%--45%的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)就指日可待。
E．踐行綠色發(fā)展理念，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要嚴(yán)厲的法治作有力的保障，材料三的一系列數(shù)字既展示了中央環(huán)保督察的成效，也反映出當(dāng)前環(huán)境問題的嚴(yán)重性。
（3）黨的十八大以來，我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成績，請(qǐng)結(jié)合以上材料分析概括取得這些成績的原因。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：4引用：4難度：0.8 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
張秉貴出身貧農(nóng)家庭，從10歲起就在資本家的工廠當(dāng)童工，17歲到私營的德昌厚食品店學(xué)徒，受盡了剝削階級(jí)的壓迫和凌辱。新中國成立后，他翻了身，打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時(shí)，認(rèn)為只要為商店多銷貨、多賣錢，就是做好了本職工作，報(bào)答了黨的恩情，因此他比較注意抓大號(hào)買賣。一次，有位農(nóng)民顧客來買兩塊桃酥，張秉貴光照顧買得多的顧客，讓這位顧客等了很長時(shí)間。顧客生氣地質(zhì)問他：“你是不是嫌我買得少，看不起我？”這件事深深地觸動(dòng)了張秉貴。黨支部書記找他談心，對(duì)他說：“過去資本家做買賣，目的是賺錢。我們社會(huì)主義商店做買賣，首先要為人民服務(wù)好。”
張秉貴常說：“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團(tuán)火，來溫暖人民群眾，使他們不僅在商店里感到熱乎乎的，回到家里熱乎乎的，走上工作崗位還要熱乎乎的，激發(fā)出更大的革命干勁兒，投入社會(huì)主義建設(shè)，這才算我們對(duì)革命事業(yè)有了一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)?！睘榱水?dāng)好顧客的參謀，他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺(tái)里的商品。公休日，他到糖果廠去參觀訪問，了解糖果的制作過程；下班后，他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營養(yǎng)知識(shí)；賣糖果時(shí)，他虛心向愛吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過刻苦鉆研，張秉貴的商品知識(shí)十分豐富，為群眾服務(wù)也有更多的主動(dòng)權(quán)了。
張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾，贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時(shí)，當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠，顧客就按住秤盤說：“老同志，您先擦擦汗!”后邊的也嚷道：“您喝口水，歇會(huì)兒再賣!”……這些熱情的話，像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田，他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
（摘編自林為民《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》） 材料二：
張師傅在財(cái)貿(mào)大會(huì)的發(fā)言中，最使我感動(dòng)的是這一段：
“在舊社會(huì)，我十歲當(dāng)童工，十七歲到商店學(xué)徒，那時(shí)候給資本家站柜臺(tái)，是為了混碗飯吃。政治上沒地位，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上還要受污辱，整天低聲下氣，提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來買東西，稍不稱心，我們就得挨罵。得罪了這些人，資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’，整天像是踩著‘地雷’干活……”
這時(shí)，我拿起筆來，向張秉貴同志笑著說：“我知道您是個(gè)忙人，我今天問您兩個(gè)問題。第一是：請(qǐng)您把您解放前的生活仔細(xì)地說一說，讓我好有點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)?！?br /> 張秉貴同志也笑了一笑，用充滿了回憶的目光看看我，說：“我是北京人，一家八口人，只靠我父親每月六塊錢的工資過活。我母親難過地說，‘你們孩子們也自謀生活吧?！业拇蟾缇偷绞彘g房一個(gè)賣煙卷煤油的雜貨店里去當(dāng)了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜，那些野菜都是人家喂鳥的，我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’，那就是遇有什么紅白喜事，出殯的、娶親的，我就帶上紅纓帽，穿上大褂子，去給背小鼓什么的。舊社會(huì)，這是實(shí)在沒辦法的人才干的，可是我還唯恐人家嫌我小，不要我。天沒亮就出去，太陽落山才回來，每天只掙兩個(gè)‘銅子兒’。十歲那年，我和三哥到天津的一所地毯作坊去當(dāng)學(xué)徒。父親本在天津給一個(gè)資本家看門，這時(shí)失業(yè)了。我們?cè)谧鞣焕锸瞧邆€(gè)人睡在一個(gè)小炕上，擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒有燈，炕上的臭蟲就多得不能提了。那時(shí)我先學(xué)的是繞毛線，繞來繞去地毛線都勒進(jìn)手里去了，又流血又疼，只好用紙把手包起來再繞。資本家看見了就罵：你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳，把我攆出來了。”
“年初六，原在一個(gè)廠的一位師傅來找我說，‘小秉貴兒，你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當(dāng)學(xué)徒吧?！@個(gè)廠的資本家姓牛，很毒辣，每天一到下半夜，就從柜房里出來，挺著大肚子，喊‘嘟一咋’，說是轟烏鴉呢，把我們都叫醒了。這時(shí)間比搖上班的鈴還早一個(gè)鐘頭!”
“我在那里呆了兩年多，織一匹布掙兩毛錢。十七歲上，我到米市大街的德昌厚食品店當(dāng)了伙計(jì)，從一九三六年，直到一九五五年，十九年沒動(dòng)……以后我就到了百貨大樓，這些事您全知道了。以前的這些事，折磨得我永遠(yuǎn)也忘不了舊社會(huì)的苦，真是：新舊社會(huì)兩重天，一個(gè)苦來一個(gè)甜呵!”
說到這里，他停住了，我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉，我心中涌起了無限的敬佩!
（摘編自冰心《頌一團(tuán)火》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.為了更好地服務(wù)群眾，張秉貴利用公休日、下班后的時(shí)間積極學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，掌握了更多的主動(dòng)權(quán)。
B.冰心對(duì)張秉貴在舊社會(huì)的遭遇深感同情和非常好奇，所以采訪的重點(diǎn)放在張秉貴在解放前的具體生活。
C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店，當(dāng)了19年伙計(jì)，這期間政治上沒地位，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上受污辱。
D.張秉貴笑著回憶舊社會(huì)的經(jīng)歷，從容而沉靜，可見，他感受到新中國的好，早已忘記在舊社會(huì)受的苦。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一運(yùn)用了對(duì)比手法，他在舊社會(huì)當(dāng)童工學(xué)徒，備受壓迫和欺凌，在新中國成立后做服務(wù)員，獲得顧客的感激和尊重。
B.張秉貴的“一團(tuán)火”精神是一心為人民服務(wù)愛崗敬業(yè)的精神，是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)激勵(lì)廣大職工積極進(jìn)取有重要意義。
C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到，有感受到黨的溫暖，為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的覺悟提高，以及受到顧客的尊敬和愛戴等原因。
D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來進(jìn)行采訪報(bào)道，抓住張秉貴“一團(tuán)火”的精神來揭示人物的個(gè)性特征和思想境界。
（3）張秉貴在新中國成立前的經(jīng)歷，兩則材料都有敘述，有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：1引用：5難度：0.6
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