塑像蘊含著創(chuàng)作主體對社會生活與時代精神的理解。閱讀下列材料，回答問題。
材料一  漢朝以前，中國歷史上鮮有偶像崇拜的記載，人們對神靈及祖先的祭祀，主要是借助尸（祭祀時，代表逝者受祭的人）和木主（木制的神位，上書逝者姓名）來實現(xiàn)的。入漢后，祭祀古代著名的思想家和教育家孔子的祠廟，即孔廟中逐漸開始以孔子的圖繪作為祭祀的對象?！艿椒鹣裰幸环鸲兴_形制的影響。史載，東魏興和元年（539年），孝靜帝下詔修繕孔廟，“雕塑圣容，旁立十子”。
--趙強《孔廟塑像與佛教造像》材料二  唐玄宗開元二十七年（739年）追謚孔子為文宣王，文宣王廟中除孔子塑像外，“顏生等十哲為坐像，悉預(yù)從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐次十哲之次”。宋真宗以顏子、曾子、子思、孟子四人塑像居于配享的位置，其他十哲塑像分立兩列從祀。
--據(jù)《舊唐書?禮儀志》和《宋史?禮志》
材料三  明洪武四年（1371年），國子司業(yè)宋濂上疏曰：“古者，木主以棲神，天子、諸侯廟皆有主。大夫束帛，士結(jié)茅為菆，無像設(shè)之事。今因開元八年之制，摶土而肖像焉，失神而明之之義矣?！敝煸皩Υ瞬灰詾槿?，“上不喜，謫濂安遠(yuǎn)知縣”。洪武十五年（1382年）落成的南京國子監(jiān)卻采用了宋濂的建議，用木主而不用塑像。嘉靖年間，文廟禮制發(fā)生重大變化，除曲阜孔廟外，其他各地文廟一律撤除塑像改為木主。清代則繼承了這一制度，文廟祭祀大都設(shè)木主。
--房偉《文廟祀典與文化權(quán)威的建構(gòu)》
請回答：
閱讀上述三則材料，簡要概述祭祀孔子的變化，并結(jié)合所學(xué)知識，分析其原因。