大一統(tǒng)是古代中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的最大格局和最鮮明的特征。閱讀下列材料：
材料一：大一統(tǒng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的共同主張和要求。如孔子提出“天無(wú)二日，民無(wú)二王”，期望恢復(fù)周王朝“大一統(tǒng)”禮樂(lè)有序。孟子反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段“以力服人”，實(shí)施“仁政”才可能實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。法家以君主權(quán)力的一元化為思想基點(diǎn)，以統(tǒng)治天下為政治責(zé)任。儒家較早提出“大一統(tǒng)”的理想，卻沒(méi)有找到真正實(shí)踐“大一統(tǒng)”的正確道路，其他學(xué)派則傾向于根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況建立新的“大一統(tǒng)”秩序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以法家為主的諸家學(xué)派的共同努力，使“大一統(tǒng)”終于成為一種政治現(xiàn)實(shí)。
材料二：秦制創(chuàng)造了中央集權(quán)的高度統(tǒng)一以及相應(yīng)的強(qiáng)大皇權(quán)，但秦亡于暴政。秦亡的慘烈教訓(xùn)，使后世執(zhí)政者在施政中注意關(guān)懷民眾的疾苦，從而使自秦朝斷代了的民本思想得到有限回歸。自漢高祖劉邦開始，漢代有為之君無(wú)不把安定民生放在關(guān)乎朝代盛衰興亡的高度上加以考察。董仲舒在絕對(duì)維護(hù)君主權(quán)威的條件下，用“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)來(lái)教育與約束君主，防止因君權(quán)走向極端而導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)的徹底失控。漢武帝接受了董仲舒的建議，為秦制配上了以儒學(xué)為核心的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造了集修身、齊家、治國(guó)、平天下為一體的大一統(tǒng)的政治文化。
--以上材料摘編自馬平安《走向大一統(tǒng)》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的辦法，分析法家推動(dòng)“大一統(tǒng)”成為政治現(xiàn)實(shí)的原因。
（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合先秦和秦漢時(shí)期的思想史，以“古代中國(guó)走向大一統(tǒng)”為主題寫一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）