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材料一：
      經(jīng)典與名篇之間有什么樣的關(guān)系？人們一般不會(huì)做深入思考，常常會(huì)把經(jīng)典與名篇連用或混用。
“經(jīng)典”一詞，本是專(zhuān)就著作而言，人們把一些重要而又有指導(dǎo)性質(zhì)的書(shū)稱為經(jīng)典。中國(guó)古代的《四書(shū)》《五經(jīng)》是經(jīng)典，但是屬于儒家、儒術(shù)的經(jīng)典。此外，道家、佛教也都有各自的經(jīng)典，如老子的《道德經(jīng)》便被視為道家的經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》便是中國(guó)佛教的經(jīng)典。隨著經(jīng)典一詞在運(yùn)用上的擴(kuò)大和延伸，也發(fā)展到文學(xué)領(lǐng)域來(lái)了，我們會(huì)把有些有影響力的文學(xué)名著，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，乃至《李太白集》《杜工部集》，也叫作文學(xué)經(jīng)典。外國(guó)文學(xué)名著，如雨果的《悲慘世界》、列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、狄更斯的《雙城記》等小說(shuō)，也便稱為了外國(guó)文學(xué)經(jīng)典。
      再到后來(lái)，“經(jīng)典”一詞在文學(xué)領(lǐng)域又有了進(jìn)一步的延伸和發(fā)揮。有些人把有些歷代傳誦、反復(fù)入選的著名詩(shī)歌或單篇散文，也稱為經(jīng)典。如一提到李白的《將進(jìn)酒》或《靜夜思》，或是杜甫的《登高》、王維的《渭城曲》，或是蘇軾、陸游的某些詞，老師便會(huì)說(shuō)：“這可是經(jīng)典名篇，要記住，最好要背出來(lái)?！庇谑牵凇短圃?shī)三百首》《古文觀止》之后，又便有了《唐詩(shī)經(jīng)典選讀》《宋詞經(jīng)典選讀》等。其實(shí)，這都是一些詩(shī)、詞、作品的選編，并不是原來(lái)的著作本身。有些甚至還稱“金典”，有意識(shí)地標(biāo)新立異，吸引人的眼球。
      在西方也有人說(shuō)，那經(jīng)常掛于嘴上的就是經(jīng)典。其實(shí)，能稱得上經(jīng)典的文學(xué)作品，應(yīng)該具有文學(xué)史意義，并在藝術(shù)上具有相當(dāng)?shù)拇硇院陀绊懥?。而有些文學(xué)作品盡管很有名，至今流傳，足稱名篇，但未必具有文學(xué)史意義，僅僅只是名篇而已。這是經(jīng)典與名篇的最大區(qū)別。
      中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典與名篇大致有三種情況：一、有些既是經(jīng)典，又是代代相傳的名篇。如王維的《紅豆》等五絕，王昌齡的《出塞》等七絕，蘇軾的《赤壁懷古》諸豪放詞，柳永、秦觀、李清照等一些杰出的婉約詞，司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、韓愈的《師說(shuō)》、柳宗元的《永州八記》等散文，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》等散曲，均屬此類(lèi)。二、有些是經(jīng)典，卻未必是膾炙人口的名篇。如《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典詩(shī)篇很多，但人們除了能記住《關(guān)雎》等數(shù)篇以外，其他就很難記住了。此外，像阮籍的《詠懷》詩(shī)、左思的《詠史》詩(shī)、潘岳的《悼亡》詩(shī)，謝靈運(yùn)的《登池上樓》等山水詩(shī)，也都是公認(rèn)的詩(shī)中經(jīng)典，卻都不是流傳甚廣的名篇。三、有些僅是流傳的名篇，卻難稱經(jīng)典。除了上面提過(guò)的杜牧的《江南春絕句》以外，蘇軾、楊萬(wàn)里也是宋代乃至中國(guó)歷史上的絕句高手，寫(xiě)過(guò)很多膾炙人口的七絕，但像蘇軾的《惠崇春江晚景》二首之一，楊萬(wàn)里的《過(guò)寶應(yīng)具新開(kāi)湖》等篇，雖流傳至今，但有唐人和王安石的絕句在前，文學(xué)史的意義已不大。
      為何唐宋詩(shī)詞經(jīng)典多膾炙人口，成為名篇，而之前的經(jīng)典難成名篇？這里的原因是多方面的。第一，口語(yǔ)化。中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)口語(yǔ)化的時(shí)代。像李白的“床前明月光，疑是地上霜”等句，與現(xiàn)代的詩(shī)毫無(wú)二致，簡(jiǎn)直就像現(xiàn)代人寫(xiě)的。但在唐以前的大量詩(shī)篇，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及曹植、阮籍等大家詩(shī)作，都未口語(yǔ)化，只有《古詩(shī)十九首》中一些詩(shī)句接近口語(yǔ)，但只是個(gè)別現(xiàn)象，遠(yuǎn)不如唐詩(shī)那樣大量涌現(xiàn)。詩(shī)能口語(yǔ)化，便明白如話，一聽(tīng)就懂，也就易記易背，容易流傳。第二，格律化。中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展到唐代，又進(jìn)入了一個(gè)格律化的時(shí)代。盡管在唐以前，沈約曾創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，有些符合平仄要求的五言絕句也已出現(xiàn)，但格律詩(shī)的全面出現(xiàn)，是在唐代全面興盛的，以致成為唐代詩(shī)歌的主要潮流。這種詩(shī)歌的格律化和格律在詩(shī)歌中的普遍使用，有一個(gè)很大的好處，就是增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)性，使詩(shī)讀起來(lái)更加朗朗上口，易記易背。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》孫琴安《經(jīng)典與名篇》）材料二：
      每個(gè)民族都有自己的文學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典歷經(jīng)歲月滄桑依然散發(fā)著永恒魅力，它融化在民族精神的血脈之中，成長(zhǎng)為集體無(wú)意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，各民族的人民才?huì)像珍愛(ài)寶藏一樣珍愛(ài)自己的經(jīng)典，反復(fù)地閱讀它，持久地闡釋它。歷史悠久的中華民族尤其不乏經(jīng)典，沒(méi)有經(jīng)典，就難有民族精神的表達(dá)。捍衛(wèi)經(jīng)典就是捍衛(wèi)民族的歷史和文化。
      如劉勰所言：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！蔽膶W(xué)的歷史長(zhǎng)河流淌到我們這個(gè)時(shí)代，一定會(huì)被打上我們這個(gè)時(shí)代的烙印，而我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)一定會(huì)有屬于自己的經(jīng)典。有學(xué)者指出現(xiàn)代時(shí)期的“魯郭茅巴老曹”，就是現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作家。他們的作品因?yàn)檩嵊懈髯缘乃枷雰r(jià)值與藝術(shù)特性，已成為現(xiàn)代時(shí)期不可替代的文學(xué)標(biāo)記，正是經(jīng)由他們，古典文學(xué)才得以成功地過(guò)渡到當(dāng)代，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的新紀(jì)元。
      我們現(xiàn)在所需要的，是把文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)尺應(yīng)用于當(dāng)下，以創(chuàng)意的形式負(fù)載精神的內(nèi)涵，以典型的形象反映時(shí)代的情緒，并葆有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與民族氣派上看，當(dāng)代文學(xué)前30年中的趙樹(shù)理、孫犁、柳青、周立波、馬烽等，因?yàn)榉謩e創(chuàng)作了具有時(shí)代標(biāo)記的重要作品，并營(yíng)造了自己獨(dú)有的藝術(shù)天地。而當(dāng)代文學(xué)后30年中，寫(xiě)出了《白鹿原》的陳忠實(shí)，寫(xiě)出了《紅高粱》的莫言，寫(xiě)出了《秦腔》的賈平凹，寫(xiě)出了《塵埃落定》的阿來(lái)，寫(xiě)出了《長(zhǎng)恨歌》的王安憶，也都可視為經(jīng)典性的作家。
      21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)，與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)，但是，“紅色經(jīng)典”仍然是今天讀者豐富精神世界的重要資源?！都t旗譜》《紅巖》《紅日》等作品先后被改編為電視連續(xù)劇，根據(jù)左聯(lián)作家葉紫的小說(shuō)改編的《星火》創(chuàng)下了當(dāng)年央視收視率的新高。那些為了民族的新生而浴血奮戰(zhàn)、舍生取義的英雄，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期、什么樣的社會(huì)語(yǔ)境下，都是需要的，都是必須肯定的。我們不必諱言“紅色經(jīng)典”有其自身和時(shí)代的局限，但是，在文化和文藝日益多元化的今天，它對(duì)于物質(zhì)至上、欲望橫流的警示，它對(duì)于正義、平等的吁求，它對(duì)于底層的苦難和受壓迫民眾的同情和尊重，都是當(dāng)下的許多文藝作品所忽略乃至根本無(wú)視的。
      一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典，是這個(gè)民族的精神史詩(shī)，記錄了民族的心靈和情感，標(biāo)識(shí)著共同的審美追尋和價(jià)值認(rèn)同。而今，身處信息時(shí)代，各種新鮮資訊和時(shí)尚誘惑無(wú)處不在，經(jīng)典陷入了尷尬：被時(shí)尚所惑，遠(yuǎn)離經(jīng)典；以歷史重估的名義，顛覆經(jīng)典；在娛樂(lè)化浪潮的蠱惑下，消費(fèi)經(jīng)典……沒(méi)有自己文學(xué)經(jīng)典的民族是可悲的，有了經(jīng)典卻不知道輸錯(cuò)更加可悲。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》“文學(xué)觀象”：《捍衛(wèi)文學(xué)經(jīng)典》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.儒、道、佛三家重要而又有指導(dǎo)性的專(zhuān)著被稱為經(jīng)典，此后人們把有影響力的文學(xué)名著都稱為經(jīng)典。
B.有人把歷代傳誦、反復(fù)入選的著名詩(shī)歌或單篇散文稱為經(jīng)典，這是混淆了經(jīng)典與名篇的概念及內(nèi)涵。
C.經(jīng)典必須具有文學(xué)史意義，而西方人認(rèn)為的“經(jīng)常掛于嘴上的”就可以成為經(jīng)典，這一觀點(diǎn)值得商榷。
D.經(jīng)典記錄了民族的心靈和情感，維系共同的審美追尋和價(jià)值觀念，和民族精神血脈相連，不可分割。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二中都提到了“文學(xué)經(jīng)典”，不過(guò)對(duì)于二者論述的目的和意義不盡相同。
B.從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，經(jīng)典如果要成為名篇，“易記易背”的優(yōu)勢(shì)起到了很大作用。
C.材料引用劉勰的話證明經(jīng)典具有時(shí)代性，經(jīng)由作家可開(kāi)啟中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的新紀(jì)元。
D.文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)尺既可以評(píng)判古典文學(xué)，也可以用來(lái)評(píng)判現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至新時(shí)代文學(xué)。
（3）下列選項(xiàng)中既是經(jīng)典，又是名篇的一項(xiàng)是

C

C

A.劉向《戰(zhàn)國(guó)策》
B.劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》
C.岳飛《滿江紅》
D.魯迅《故事新編》
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。
（5）新時(shí)代的青年人如何“捍衛(wèi)文學(xué)經(jīng)典”？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h1>