閱讀材料，完成下列要求。
材料一：黃宗羲不僅批判了封建君主專制制度及其“一家之法”，而且在批判的基礎(chǔ)上描繪了一幅“天下之法”的“法治”新藍圖。這一新藍圖主要包括四個方面的內(nèi)容：首先是立法必須體現(xiàn)“天下人”的利益，為天下人興利除害，也就是要立“天下之法”以代替君主“一家之法”。這里他提出的一些具體主張反映了工商階層（潛在的資產(chǎn)階級）的要求，比如主張“工商皆本”等。以保障“萬民”的平等權(quán)利。認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。再次，在如何實現(xiàn)上述目的方面，黃宗羲還設(shè)計了幾項重要的制度性方案：一是提出了“學校議政”，讓學校成為“公其是非”的議政機關(guān)，并享有最高決策權(quán)；二是提出“君臣共治分權(quán)”，包括置宰相，并提高相權(quán)使宰相手握重權(quán)的自主權(quán)和自治權(quán)。最后，黃宗羲還提出了“有治法而后有治人”的觀點。
——摘編自蔡如堂《西方古典自然法學與中國明清之際的啟蒙思想之比較研究》
材料二：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料三：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。
——《伏爾泰語錄》材料四：以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在抨擊封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，不相上下，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法修補封建專制制度；孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。
——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一，歸納黃宗羲的“法治”思想的內(nèi)容。
（2）歸納材料二、材料三所體現(xiàn)的思想。
（3）根據(jù)材料四并結(jié)合所學知識，概括明清之際進步思想與啟蒙運動的不同之處，并說明導(dǎo)致不同的原因。