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家族是傳統(tǒng)中國社會的基層結(jié)構(gòu)。閱讀下列材料,回答問題。
材料一 東漢河南鄭興家族簡況(據(jù)《后漢書》整理)
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(1)“鄭興家族現(xiàn)象”在東漢豪族中具有普遍性。據(jù)材料一,從政治、文化兩方面概括鄭興家族的特征,并結(jié)合所學(xué)知識指出這類現(xiàn)象的影響。
材料二 兩宋時期社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷,使“今驟得富貴者,止能為三四十年之計”“千年土地八百主”,高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、延續(xù)世系、復(fù)興宗法成為宋代士大夫面臨的共同難題。于是,以建宗祠、置族田、修宗譜、定族規(guī)、立族長為主要特征的宗法家族制度得以全面復(fù)興。
按照宗法制度,在祠堂祭祀中應(yīng)當(dāng)按輩分排列祖先的地位。但清代早期,江蘇宜興任氏祠堂家祭的對象,除一族祖先之外,其次即是官員和有錢財?shù)娜?,再次則是所謂有一善一行的人,最后才是本宗族的一般平民祖先。此類現(xiàn)象并非個例,所以引起了當(dāng)時衛(wèi)道之士的批評。
--袁行霈《中華文明史》等
(2)結(jié)合所學(xué)知識,分析宋代宗法家族制度全面復(fù)興的原因,據(jù)材料二指出清朝宗法家族制度發(fā)生的變化。
材料三 下面是某學(xué)習(xí)小組研究“1927~1929年中國共產(chǎn)黨武裝起義與宗族組織”時提出的論證思路:
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(3)歷史研究應(yīng)堅持“有一份材料說一分話”。材料三中的哪些結(jié)論違背了這一原則?應(yīng)怎樣修改才能使結(jié)論與材料相符?
材料四 1984年11月,國家檔案局、教育部和文化部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于編好<中國家譜綜合目錄)的通知》,指出“家譜是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分”,修譜、續(xù)譜之風(fēng)在各地悄悄興起。近二十年尤其是2000年后的近十年中,民間新修族譜大量出版。新修族譜中,婦女也可填名入譜,入繼、入贅、改嫁、非婚生子嗣等入譜基本全部放棄了傳統(tǒng)“義例”中的嚴(yán)厲規(guī)定,基本不再有各宗之間因大小宗、因外娃子嗣的“名分”、因族產(chǎn)祀田歸屬爭得你死我活的現(xiàn)象。地方政府也公開編寫某些姓氏譜牒,比如,編《太原王氏》,起因是為了緬、泰華僑的熱烈需求,編汾陽郭氏資料是為了郭臺銘和富士康。河南新鄭在中央某大報上登整版“黃帝公祭大典”消息,下面排的是29個本地招商項目。
--《民間修家譜熱調(diào)查》
(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識,概括改革開放后修撰家譜反映出的特點。指出撰修家譜的社會價值。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:9引用:2難度:0.3
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  • 1.漢初,“群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱”的情況時有發(fā)生,為此漢初儒士叔孫通主張“禮者,因時世人情為之節(jié)文者也”,他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進(jìn)退,與時變化”。在其制定的漢家-代之制下,朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現(xiàn)象表明漢初( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:0引用:7難度:0.7
  • 2.如圖為中國古代文獻(xiàn)中“仁”“禮”詞匯出現(xiàn)頻率變化圖。對隋唐時期“仁”的頻率變化原因理解正確的是(  )
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    發(fā)布:2024/12/19 5:30:3組卷:6引用:8難度:0.6
  • 3.如表是學(xué)者對唐宋時期家訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)計,據(jù)此可知,唐至南宋( ?。?br />
    唐、北宋、南宋家訓(xùn)內(nèi)容(單位:篇數(shù))
    內(nèi)容 北宋 南宋 總計
    1 處己(修身、勵志) 5 19 18 42
    2 勉學(xué)、治學(xué) 3 14 15 32
    3 睦親(孝敬父母、尊敬長輩、團(tuán)結(jié)兄弟) 3 6 8 17
    4 治家(包括理財、管理仆從、居所安全、節(jié)葬) 6 14 10 30
    5 處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀) 5 16 10 31
    6 從政 11 11 6 28
    7 治國 2 4 0 6
    8 女誡 5 2 0 7
    9 教子原則 2 4 2 8

    發(fā)布:2024/12/20 3:30:1組卷:11引用:16難度:0.6
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