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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展,所有人都習(xí)慣了一個(gè)現(xiàn)狀,那就是在信息社會(huì)中我們每個(gè)人都是透明的。
      街道上密布的天眼監(jiān)控?cái)z像頭記錄著你所有的活動(dòng),在公安機(jī)關(guān)的監(jiān)控大廳里,通過(guò)多個(gè)攝像頭的聯(lián)動(dòng),你的行走軌跡一覽無(wú)余。出入機(jī)場(chǎng)、車站,甚至住店的信息都被完整記錄著,傳統(tǒng)意義上的隱私已經(jīng)不再成立。買房、買車、子女入學(xué),你登記的個(gè)人信息早已泄露。人們?cè)缫堰m應(yīng)了隱私權(quán)被逐漸剝奪的信息化社會(huì)。
      但是,人工智能的本質(zhì)是服務(wù)人類社會(huì),而人類社會(huì)的核心價(jià)值就是“以人為本”。隱私權(quán)是人類亙古不變的基本權(quán)利,人工智能的發(fā)展不能以剝奪人類的基本權(quán)利為代價(jià)。恰恰相反,人工智能應(yīng)該更好地保護(hù)人類的基本權(quán)利,其中就應(yīng)該包括隱私權(quán),這才是人工智能發(fā)展的正確方向。
      在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,普通用戶的信息可分為兩類,一類是身份認(rèn)證信息,例如我們的用戶名和登錄密碼,另一類是我們的內(nèi)容信息,例如訂餐、打車、購(gòu)物等信息。身份認(rèn)證信息必須由用戶本人絕對(duì)掌控,不能讓渡給任何商家,甚至也不能讓渡給政府,這應(yīng)該是人工智能的一條鐵律。
      因?yàn)樵谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,你的身份認(rèn)證信息一旦泄露和被壞人利用,就可能遭受經(jīng)濟(jì)上的巨大損失,甚至可能危及到你的生命安全。如此重大的事項(xiàng),絕不能相信任何組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人。不僅不能相信他們的誠(chéng)信,也不能相信他們的能力。近年來(lái)出現(xiàn)很多知名網(wǎng)站泄露用戶身份認(rèn)證信息的案件,這些企業(yè)是有誠(chéng)信的,但防護(hù)能力不夠,被黑客抄了家。
      我們訂餐、打車、購(gòu)物的內(nèi)容信息呢?與身份認(rèn)證信息不同,這部分信息就不能完全掌握在自己手里了,為了享受人工智能的服務(wù),有時(shí)必須得讓渡出去。人工智能有智能感知、智能推理、智能學(xué)習(xí)、智能行動(dòng)四個(gè)環(huán)節(jié),而這些環(huán)節(jié)都是受數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的,你不給它提供數(shù)據(jù),它如何理解你的需求?又如何通過(guò)學(xué)習(xí)和推理為你提供精準(zhǔn)的服務(wù)?
      內(nèi)容信息雖然必須得讓渡,但也要堅(jiān)持“數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果歸商家,個(gè)人信息所有權(quán)歸自己”的原則。例如,使用滴滴打車APP時(shí),我們個(gè)人用車的車型、時(shí)段、路線等信息會(huì)上傳到滴滴公司的服務(wù)器,海量的信息形成了大數(shù)據(jù),統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果中蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī),這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果歸滴滴公司所有。
      我們每個(gè)人都為這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果貢獻(xiàn)了九牛之一毛的數(shù)據(jù),例如和平小區(qū)每月平均叫車量為500人次,住在和平小區(qū)的您為這個(gè)數(shù)據(jù)做了貢獻(xiàn),但您在和平小區(qū)叫車這個(gè)信息的所有權(quán)是您的,未經(jīng)您的授權(quán),滴滴公司不能使用。
      有一次我老婆用我的筆記本電腦搜衣服,隔天我去辦公室,一打開電腦,瀏覽器就給我推送了大量女式內(nèi)衣,還特別標(biāo)明這是你可能感興趣的商品。
      未經(jīng)用戶授權(quán),商家不應(yīng)該搜集用戶的喜好習(xí)慣,即使收集了,那也只能用作統(tǒng)計(jì)分析的原始素材,而不應(yīng)借此對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷,這違反了“個(gè)人信息未經(jīng)授權(quán)不得利用”的原則,是人工智能的濫用。
(摘編自新浪網(wǎng)《人工智能與隱私保護(hù)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.信息社會(huì)中,我們都習(xí)慣了做透明人,街道上密布的天眼監(jiān)控?cái)z像頭,使我們的行走軌跡一覽無(wú)余,個(gè)人隱私全都不復(fù)存在。
B.人工智能必須堅(jiān)守“以人為本”的核心價(jià)值,不能為發(fā)展而剝奪人類的基本權(quán)利即隱私權(quán),應(yīng)正確把握好發(fā)展方向。
C.在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,要保護(hù)好自己的信息,不能相信任何組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人,否則會(huì)遭受經(jīng)濟(jì)損失甚至危及生命安全。
D.人工智能通過(guò)你提供的數(shù)據(jù),依靠智能感知、智能推理、智能學(xué)習(xí)、智能行動(dòng)等環(huán)節(jié),來(lái)實(shí)現(xiàn)為你精準(zhǔn)服務(wù)的目的。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章開頭列舉今天人們的私人信息或被動(dòng)或主動(dòng)地泄露的現(xiàn)象,進(jìn)而提出人工智能如何正確發(fā)展的問(wèn)題。
B.文章把普通用戶的信息分為“身份認(rèn)證信息”和“內(nèi)容信息”,逐層闡述人工智能如何做好保護(hù)隱私工作的問(wèn)題。
C.文章重點(diǎn)闡述了普通用戶內(nèi)容信息的保護(hù)問(wèn)題,讓讀者明白“內(nèi)容信息”的保護(hù)其實(shí)比身份認(rèn)證信息的保護(hù)更重要。
D.文章末尾舉作者的愛(ài)人用他的電腦搜衣服的例子,指出商家通過(guò)侵犯人們“內(nèi)容信息”的所有權(quán)來(lái)精準(zhǔn)營(yíng)銷的現(xiàn)象。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.用戶的“身份證信息”不能讓渡給任何商家,但“內(nèi)容信息”則必須讓渡給商家,否則不能享受到人工智能的服務(wù)。
B.近年來(lái)不少堅(jiān)守誠(chéng)信的知名網(wǎng)站,因?yàn)榉雷o(hù)能力不夠強(qiáng)大,抵擋不了黑客的攻擊,讓用戶的身份認(rèn)證信息泄露了出去。
C.在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,商家須把握好人工智能的使用尺度,既要用人工智能讓用戶享受到便利的服務(wù),又不能濫用人工智能內(nèi)。
D.今天,隱私保護(hù)不僅關(guān)系到隱私擁有者,也關(guān)系到隱私使用者。要做好隱私保護(hù)工作,需要普通用戶、商家和政府等共同努力。

【答案】D;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:13引用:19難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛(ài)互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛(ài)”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候,我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn),再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等,這些都明白無(wú)誤地告訴我們:文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而,對(duì)于文學(xué)的泛化,有人視之為洪水猛獸,大力進(jìn)行圍追堵截;有人視之為畏途,猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí),這些都大可不必,縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到,文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見(jiàn)現(xiàn)象。
          文學(xué)是一門藝術(shù),是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù),包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從發(fā)展變化的社會(huì)生活中,從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中,尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象,從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容,這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化,它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓,用發(fā)展的眼光看,都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
          但是,文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此,我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化,甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來(lái)。有人說(shuō),當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化,其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏,對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化,很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而,這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化,只能說(shuō)是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化,也就是說(shuō)這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué),它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié),而且引人入勝,但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的,它具有無(wú)功利性,即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō),在文學(xué)活動(dòng)中,無(wú)論是作家還是讀者,在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒(méi)有直接的實(shí)際目的,并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣,它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性,其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品,文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果,它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化,利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼,因此,所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn),是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反,無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué),它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
          無(wú)論時(shí)代怎樣變,無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變,文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變,那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美,那才是真正擁抱了文學(xué)。
    (1)下列說(shuō)法,屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
     

    A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
    B.其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。
    C.它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
    D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù),包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。
    (2)根據(jù)文意,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
    B.當(dāng)前有很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊,這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
    C.文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
    D.審美屬性是文學(xué)的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
    (3)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn),表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
    B.無(wú)論是作家還是讀者,在文學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的,不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
    C.廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性,文學(xué)只不過(guò)是一種工具,因此,廣告文學(xué)的出現(xiàn),是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
    D.無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué),它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界,都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:25引用:3難度:0.7
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