閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個(gè)美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個(gè)布袋，像一條犀?；蚴窍褚恢话]蛤蟆。這就分明承認(rèn)鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關(guān)。這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費(fèi)許多心力去實(shí)驗(yàn)最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。
      但是這種普遍的見解顯然有很大的難點(diǎn)，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)它美，好比一個(gè)人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說一個(gè)人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個(gè)對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。
      因此，有一派哲學(xué)家說美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒有都是不錯(cuò)的可能，好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的，也不是在從個(gè)別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺得莊嚴(yán)、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
      依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o“我”即無由見出形象；直覺屬“我”卻又不完全屬于“我”，因?yàn)闊o物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個(gè)人所見到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。
（摘編自朱光潛《“情人眼底出西施”——美與自然》）
      材料二：
      人與自然的交流是一個(gè)永恒的話題。人從自然中索取物質(zhì)，維持生命，同時(shí)又從它身上感悟美感，培養(yǎng)審美能力。大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點(diǎn)就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)強(qiáng)調(diào)師法自然，杜甫說，“文章本天成，妙手偶得之”，劉海粟十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
      客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說，“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個(gè)步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
（摘編自梁衡《山水為何有美感》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．哲學(xué)家和科學(xué)家費(fèi)盡心力進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，尋找最美的顏色、形體、音調(diào)，其依據(jù)正是美本在物這一認(rèn)識。
B．朱光潛用有人喜歡溫飛卿討厭辛稼軒，有人卻討厭溫飛卿喜歡辛稼軒這一現(xiàn)象，形象地指出了美本在物之說存在的問題。
C．梁衡認(rèn)為美在自然，自然中蘊(yùn)含著無窮無盡的美，藝術(shù)創(chuàng)造需要師法自然。這種認(rèn)識符合美本在物的美學(xué)觀點(diǎn)。
D．朱光潛文側(cè)重闡述的是美產(chǎn)生的機(jī)理——心物結(jié)合，梁衡文側(cè)重闡述的是美感獲取的途徑——觀察與創(chuàng)造。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．朱光潛認(rèn)為康德的主觀判斷、黑格爾和托爾斯泰從事物中得出普遍原理的美學(xué)觀點(diǎn)不合適，依據(jù)的是藝術(shù)欣賞都是情感的而非理智的。
B．在朱光潛看來，如果一個(gè)事物能給人美感體驗(yàn)，說明它已經(jīng)不是單純的客觀事物了，而是已經(jīng)融入了主觀的個(gè)性化認(rèn)知。
C．梁衡認(rèn)為小說、戲劇、繪畫、音樂等藝術(shù)形式所具有的對稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等美的要素是師法自然得到的。
D．朱光潛認(rèn)為，美之中有人情也有物理，二者缺一不可；在梁衡看來，引發(fā)人的美感需由美形及美情及美理，三者相互依存。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持朱光潛“美感起于形象的直覺”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．能稱為“美”的就不“自然”，稱為“自然”的就還沒有成為“美”。
B．盾從防御看是美的，矛則從進(jìn)攻的敏捷和力量看是美的。
C．美是理念的內(nèi)容通過具體可感的活生生的形象得以顯現(xiàn)。
D．物之所以美，是由于自我感情的移入。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）請分別用兩則材料中的主要觀點(diǎn)，對下面詩句中“白菊”美感的形成進(jìn)行闡釋。
柔艷的尖瓣攢蕊的白菊，如同美人的拳著的手爪，拳心里攫著一撮兒金粟。（聞一多《憶菊》）