閱讀下面的文字，完成各題。
2020年11月，四川甘孜理塘縣的小伙子丁真，在網(wǎng)上發(fā)布了一段不到10秒的自拍短視頻，之后意外爆紅網(wǎng)絡(luò)，人們被丁真清澈的眼神、純真的笑容、帥氣的樣貌打動(dòng)，對(duì)于丁真身后蔚藍(lán)的天空、優(yōu)美的風(fēng)景贊嘆不已，也仿佛從丁真的生活世界中看到了久久期盼的詩和遠(yuǎn)方。丁真很快成為理塘的旅游形象大使，理塘的社會(huì)關(guān)注度迅速提升，全國(guó)多個(gè)地方的文旅部門也紛紛在微博上@丁真，向丁真發(fā)來熱情的參觀邀請(qǐng)，網(wǎng)絡(luò)上掀起了一場(chǎng)最為和諧的“人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)”。丁真火了，而且一直持續(xù)至今，被媒體稱為2020年最火的“新晉頂流”；由丁真引起的這一系列網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，被網(wǎng)民稱為“丁真現(xiàn)象”。
網(wǎng)紅現(xiàn)象并不新鮮，但丁真現(xiàn)象與很多網(wǎng)紅現(xiàn)象有所不同。從丁真到@丁真，從“甜野男孩”到理塘風(fēng)光，從家鄉(xiāng)熱度到全國(guó)文旅，（ ?。┒≌娆F(xiàn)象背后，實(shí)質(zhì)上是數(shù)字時(shí)代人們發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，那就是從個(gè)體單一的發(fā)展走向地方共同的發(fā)展，從注重競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展走向開放共享的發(fā)展，從短期快餐式的發(fā)展走向長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。無論是理塘文旅部門對(duì)丁真的快速聘用、有力保護(hù)和冷靜培育，各地文旅部門乘勢(shì)宣傳的借力智慧和幽默話語，還是億萬網(wǎng)民的實(shí)時(shí)關(guān)注和熱心留言，都真真切切地體現(xiàn)了發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。
丁真現(xiàn)象折射出數(shù)字時(shí)代新的發(fā)展特征。數(shù)字時(shí)代的任何一個(gè)個(gè)體，都可能因?yàn)樽陨砼c眾不同的特質(zhì)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，從而改變?nèi)松能壽E；_____一個(gè)為社會(huì)所珍視的特征，_____可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出放大效應(yīng)，_____演變成一個(gè)地方的文化符號(hào)，轉(zhuǎn)化為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展要素；任何一個(gè)為人們所忽視的地區(qū)，都可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)中的某個(gè)因素或者偶然事件，而迅速吸引全國(guó)乃至全世界的注意力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中的彎道超車。_____，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代真正重要的，是那些寶貴的個(gè)人特質(zhì)、美麗的自然環(huán)境、堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、動(dòng)人的文化符號(hào)、質(zhì)樸的價(jià)值理念等。這些因素，無論是不期而遇還是用心組合，都有可能在數(shù)字世界大放異彩。
（1）依次填入文中四處橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 BB
| A.雖然 | 都 | 進(jìn)而 | 況且 |
| B.任何 | 都 | 進(jìn)而 | 因此 |
| C.進(jìn)而 | 卻 | 從 | 而因此 |
| D.任何 | 就 | 從而 | 況且 |
C
C
A.丁真給很多偏遠(yuǎn)地區(qū)帶來了新的發(fā)展希望，給理塘文旅產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展空間，也給更多人帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。
B.丁真給理塘文旅產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展空間，給更多人帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，也給很多偏遠(yuǎn)地區(qū)帶來了新的發(fā)展希望。
C.丁真給更多人帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，給理塘文旅產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展空間，也給很多偏遠(yuǎn)地區(qū)帶來了新的發(fā)展希望。
D.丁真給更多人帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，也給很多偏遠(yuǎn)地區(qū)帶來了新的發(fā)展希望，給理塘文旅產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展空間。
（3）文中畫波浪線的句子改寫成“人們被丁真打動(dòng)，喜歡丁真的視頻”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
【考點(diǎn)】語句復(fù)位．
【答案】B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：3難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)文化在文化拯救的過程中出現(xiàn)了大量誤區(qū)。
第一是 ______，比如當(dāng)下流行的漢服運(yùn)動(dòng)。穿上那些被簡(jiǎn)單復(fù)制的漢服，就像與日常生活 _____的演員。當(dāng)年的上海裁縫們引進(jìn)了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測(cè)試人體的18個(gè)尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，才是有價(jià)值的傳承方式。
第二是文化造偽。浙江某商人要重建圓明園，這個(gè)消息讓許多人 ______。（ ?。Y(jié)果勢(shì)必弄出一堆低劣的贗品。還有就是民族節(jié)日，借元宵節(jié)推銷湯圓，借端午節(jié)推銷粽子，借中秋節(jié)推銷月餅，這些不都是商人進(jìn)行文化造偽的例證嗎？
道德過度也是一個(gè)需要反省的問題。一方面道德匱乏，一方面卻又道德過剩。最典型的例子是那些針對(duì)個(gè)人道德的“人肉搜索”事件?！叭巳馑阉鳌笔且槐p刃劍，在社會(huì)正義方面，比如說對(duì)貪官的追蹤方面，它扮演過非常正面的角色。有些貪官被 ______，就是緣于網(wǎng)民的“人肉搜索”，它是民間政治監(jiān)督的有效手段。但是對(duì)普通公民的搜索和道德“圍剿”，我認(rèn)為還是過度了。搜索權(quán)利的邊界究竟在什么地方？這是需要盡快加以界定的。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.囫圇吞棗 格格不入 瞠目結(jié)舌 拔葵去織 B.生吞活剝 爭(zhēng)鋒相對(duì) 瞠目結(jié)舌 革職拿問 C.生吞活剝 格格不入 目瞪口呆 革職拿問 D.囫圇吞棗 爭(zhēng)鋒相對(duì) 目瞪口呆 拔葵去織
A.上海當(dāng)年的裁縫們引進(jìn)了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測(cè)試人體的18個(gè)尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，才是有價(jià)值的傳承方式。
B.當(dāng)年的上海裁縫們引進(jìn)了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測(cè)量人體的18個(gè)尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，才是有價(jià)值的傳承方式。
C.當(dāng)年的上海裁縫們引進(jìn)了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測(cè)試人體的18個(gè)尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，而這才是有價(jià)值的傳承方式。
D.當(dāng)年的上海裁縫們引進(jìn)了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測(cè)量人體的18個(gè)尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，而這才是有價(jià)值的傳承方式。
（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.你不可能使用原來的建材，也無法還原傳統(tǒng)的工藝
B.你無法還原傳統(tǒng)的工藝，也不可能使用原來的建材
C.你不可能使用原來的建材，傳統(tǒng)的工藝也無法還原
D.傳統(tǒng)的工藝你無法還原，原來的建材也不可能使用發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：1引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
金庸小說蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。他的小說武俠其表，世情其實(shí)，透過對(duì)眾多武林人物的描繪，深入寫出歷史和社會(huì)的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和作者自身的真知灼見，活潑輕松有時(shí)又夸張沉重，興趣盎然又啟人深思。作者以寫“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為________，相得益彰。與這種傳統(tǒng)文化的_______、萃取相交織的，卻是金庸小說的現(xiàn)代精神。這也是金庸小說超越于傳統(tǒng)武俠小說、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)_______，反對(duì)濫殺無辜?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕笀?bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個(gè)多民族的國(guó)家，怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考查作品具備有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說里人生理想、道德觀念也是________的。他雖然寫古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式，（ ），而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．啟迪 浸染 小肚雞腸 自成一家 B．啟發(fā) 浸染 睚眥必報(bào) 自成一家 C．啟迪 浸潤(rùn) 小肚雞腸 與眾不同 D．啟發(fā) 浸潤(rùn) 睚眥必報(bào) 與眾不同
A．掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考查作品有沒有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個(gè)標(biāo)志。
B．能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考查作品有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。
C．掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考查作品有沒有具備現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。
D．能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考查作品具備有沒有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個(gè)標(biāo)志。
（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念也不是體現(xiàn)著他們的人生理想
B．威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念也不是他們的人生理想
C．人生理想也不是威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念
D．也不是威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念的人生理想發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：16引用：6難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
秦腔，是起源于古代陜西、甘肅一帶的漢族民間歌舞，因關(guān)中地區(qū)曾被稱為“秦”而得名。秦腔歷史悠久，明萬歷年間，江南無名氏所做的《缽中蓮》傳奇抄本中，有一段唱詞注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱，說明不但秦腔在那以前形成，而且當(dāng)時(shí)已外傳到其他地方了。江南遠(yuǎn)離陜西，傳播需要時(shí)間， ，秦腔在明中葉當(dāng)已形成。秦腔藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳唐玄宗曾專門設(shè)立培養(yǎng)演唱子弟的梨園， 演唱宮廷樂曲， 演唱民間歌曲。梨園樂師李龜年所作的《秦王破陣樂》被稱為秦王腔，這大概就是最早的秦腔樂曲。其后秦腔受到宋詞的影響，從內(nèi)容到形式上 完美。明朝嘉靖年間，甘、陜一帶的秦腔逐漸演變成為椰子戲。清乾隆時(shí)，秦腔名角魏長(zhǎng)生自蜀入京，以動(dòng)人的腔調(diào)、通俗的詞句、精湛的演技轟動(dòng)京城，如今京劇的西皮流水唱段就來自于秦腔?？梢哉f秦腔是戲曲音樂文化發(fā)展的根基，它深刻詮釋了漢文化的發(fā)展，為研究漢族文化、追蹤古老藝術(shù)形式提供了重要的線索。（ ?。浞煮w現(xiàn)了它的歷史性和現(xiàn)實(shí)功能。
（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.有一段唱詞注明用“西秦腔犯”的唱腔演唱，說明不但秦腔在當(dāng)時(shí)或那以前已經(jīng)形成，而且已外傳到其他地方了。
B.有一段注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱的唱詞，說明秦腔在當(dāng)時(shí)或在那以前不但形成，而且已外傳到其他地方了。
C.有一段注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱的唱詞，說明秦腔不但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，而且在那以前就外傳到其他地方了。
D.有一段唱詞注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱，說明秦腔在那以前不但已經(jīng)形成，而且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)外傳到其他地方了。
（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.因此 不僅 還 日臻 B.可見 不是 而是 日益 C.因此 不是 而是 日益 D.可見 不僅 還 日臻
A.承載著廣大西部地區(qū)人民精神寄托的秦腔，是人們互相交流情感的一種方式
B.作為人們互相交流情感的一種方式，秦腔是廣大西部地區(qū)人民的精神寄托
C.秦腔承載著廣大西部地區(qū)人民的精神寄托，是人們互相交流情感的一種方式
D.秦腔作為人們互相交流情感的一種方式，承載著廣大西部地區(qū)人民的精神寄托發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：10引用：9難度：0.7
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