閱讀下面的文字，完成下列各題。
①習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。習(xí)近平總書(shū)記深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源，深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂。是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。
②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，為中華民族的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)等不僅承載著先輩們的智慧精髓，更是滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的源頭活水。尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是尊重中華民族的歷史根脈與精神追求。拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。
③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在2014年文藝工作座談會(huì)上談到德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”，指出當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自“軸心時(shí)代”至今，依然煥發(fā)著生機(jī)活力、從未中斷，究其根源在于其強(qiáng)大的感召力、吸引力和影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其和合共生、天下大同的發(fā)展理念，求同存異、兼容并包的處事方法，在世界文明的歷史進(jìn)程中獨(dú)樹(shù)一幟。
④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是相較于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等硬實(shí)力而言，是一國(guó)基于文化而具有的凝聚力、生命力與發(fā)展動(dòng)力，以及在國(guó)際文化交流中產(chǎn)生的吸引力和影響力。當(dāng)今，暴力、強(qiáng)權(quán)等硬實(shí)力的比拼不再是解決國(guó)際問(wèn)題與沖突的唯一途徑，主權(quán)國(guó)家家間的博棄不敢也不愿輕易訴諸武力，而是由經(jīng)濟(jì)、軍事等硬買(mǎi)力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕泴?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。文化軟實(shí)力成為國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要方式，成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。因此，提升我國(guó)文化軟實(shí)力迫在眉睫，無(wú)分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升國(guó)家文化軟實(shí)力中的作用更是責(zé)無(wú)旁貸、刻不容緩。
⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根脈與靈魂，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，是推動(dòng)中華文化“走出去”的不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，越來(lái)越成為國(guó)家發(fā)展、民族自強(qiáng)的重要支撐，也越來(lái)越成為提升中國(guó)國(guó)際地位必不可少的因素?；诖?，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，積極主動(dòng)實(shí)施文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”，不僅有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛，更有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、提升國(guó)際地位、傳播中華文化、彰顯中國(guó)形象。
⑥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的力量源泉。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際文化交流日益頻繁，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，由此引發(fā)的文化霸權(quán)主義與文化安全問(wèn)題日益凸顯。講文化自信，要有充分的理由和充足的底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的根本文化資源與力量源泉，它承載著中華民族五千年文明歷史傳統(tǒng)，包含著中華民族最基本的、共同的價(jià)值追求，它不僅是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根脈和靈魂，也為人類文明進(jìn)步、世界文明多元作出了卓越貢獻(xiàn)。
⑦要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極“走出去”至關(guān)重要一方面，要在執(zhí)中鑒西、貫通中外的實(shí)踐中積極樹(shù)立文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)，積極吸收借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。另一方面，通過(guò)加強(qiáng)自身文化建設(shè)，增強(qiáng)民族文化自信心與自豪感，積極主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。
（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DD
A.習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。
B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指思想觀念、文化典籍、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)，是當(dāng)代中國(guó)人精神世界的源頭活水。
C.古代偉大思想家提出的思想原則，塑造的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類生活，自“軸心時(shí)代”至今依然煥發(fā)著生機(jī)活力，從未中斷。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既需要在保持獨(dú)特性的同時(shí)吸收世界一切優(yōu)秀文化，又需要加強(qiáng)自身文化建設(shè)，增強(qiáng)民族文化自信心與自豪感。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A.全文圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義展開(kāi)論述，采用總分式結(jié)構(gòu)，條理清晰。
B.文章大量使用道理論證，同時(shí)使用少量的事實(shí)論據(jù)，這讓文章論述有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。
C.文章反復(fù)提到習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定，有力地證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的價(jià)值意義。
D.文章第六段，先亮明本段的觀點(diǎn)：中華優(yōu)秀文化是堅(jiān)定文化自信的力量源泉；接著論述堅(jiān)定文化自信的必要性，再論述了我國(guó)有文化自信的力量源泉；整個(gè)文段采用層進(jìn)式展開(kāi)論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA
A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，它是滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的源頭活水；如果拋棄它，我們的文化將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
B.當(dāng)今世界解決國(guó)際問(wèn)題與沖突的途徑，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕泴?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化軟實(shí)力成為了國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要方式。
C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，因此深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛。
D.我們要積極主動(dòng)地實(shí)施文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”，這有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”有利于提升中國(guó)的國(guó)際地位，彰顯中國(guó)形象。
【答案】D；B；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)特別是敘事文學(xué)，有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件，一個(gè)是時(shí)間，另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢？任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過(guò)時(shí)間的變化，來(lái)展現(xiàn)人物的命運(yùn)，并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對(duì)讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段，比如場(chǎng)景，畫(huà)面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場(chǎng)面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過(guò)去的文學(xué)，是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的，這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的?？臻g不是沒(méi)有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時(shí)間的意義。可是到了18、19世紀(jì)以后，空間性的東西開(kāi)始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開(kāi)始慢慢取代時(shí)間性，壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是時(shí)間化的；在今天的文學(xué)里則相反，時(shí)間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢？我認(rèn)為最根本的原因，在于社會(huì)本身發(fā)生了變化，因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來(lái)說(shuō)是在模仿這個(gè)社會(huì)，它是對(duì)社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來(lái)了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時(shí)經(jīng)歷無(wú)數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間，在以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的事情，這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí)，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時(shí)間。
有的人也許會(huì)說(shuō)，我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛(ài)讀那些空間化的小說(shuō)，比如說(shuō)類型化的小說(shuō)，我喜歡讀偵探小說(shuō)，也喜歡讀金庸的武打小說(shuō)。疲勞的時(shí)候你讀一讀，確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)行為。
可是，因?yàn)槲覀冞^(guò)度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學(xué)最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對(duì)這個(gè)世界的深刻理解，它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來(lái)是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學(xué)變成一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，今天有個(gè)口號(hào)叫“娛樂(lè)至死”，這很可怕。
如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好，但問(wèn)題就在于，我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物，我們只不過(guò)是假裝忘記了時(shí)間，時(shí)間一直在那兒，它從來(lái)不停留?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)”，說(shuō)得很清楚。我認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)時(shí)間的沉思，沒(méi)有對(duì)意義的思考，所有的空間性的事物，不過(guò)是一堆絢麗的虛無(wú)、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去，也過(guò)度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景，成為一個(gè)匆匆的過(guò)客。
（摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.作家通過(guò)時(shí)間和空間的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人物命運(yùn)的抒寫(xiě)、道德情感的表達(dá)以及對(duì)讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間，傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時(shí)間的意義。
C.因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映，從總體上模仿這個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致空間的碎片化，并以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。
D.作者認(rèn)為，我們無(wú)法忘掉時(shí)間，如果沒(méi)有對(duì)時(shí)間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無(wú)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念，再分析其演變過(guò)程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較，得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說(shuō)，也是很正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)行為。
D.文章第六段中引用《紅樓夢(mèng)》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)”的詩(shī)句，證明我們無(wú)法也不能忘記時(shí)間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在傳統(tǒng)文學(xué)里，時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連，空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。
B.在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學(xué)若想不變成簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來(lái)提醒作家要重視時(shí)間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動(dòng)外，還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，審美在新的語(yǔ)境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合，二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺(jué)審美（消費(fèi)）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺(jué)審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問(wèn)題，我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看，審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系，這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺(jué)技術(shù)革命都會(huì)帶來(lái)新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫(huà)家找到了反映現(xiàn)實(shí)的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時(shí)代以來(lái)模仿再現(xiàn)的視覺(jué)審美原則被徹底祛魅，不僅寫(xiě)實(shí)模仿不再是一個(gè)神秘而又難以操作的繪畫(huà)技巧，就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說(shuō)鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
另一方面，技術(shù)的革新和發(fā)展其實(shí)也有審美層面的動(dòng)力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段，技術(shù)和藝術(shù)是合一的，技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫(huà)技藝的出現(xiàn)正是畫(huà)家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒(méi)有制作者對(duì)電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索，也不會(huì)推動(dòng)3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實(shí)并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會(huì)的需要對(duì)已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺(jué)審美而言，新的視覺(jué)技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面，觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會(huì)天然排斥新的視覺(jué)審美形式，只要其具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺(jué)審美氛圍的營(yíng)造也會(huì)影響、形塑人的視覺(jué)接受取向，加速視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展。這種互動(dòng)邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺(jué)生產(chǎn)的時(shí)代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著。”電子設(shè)備無(wú)疑對(duì)視像的生產(chǎn)帶來(lái)了極大便利，促進(jìn)了視覺(jué)消費(fèi)的日?；?，而消費(fèi)無(wú)疑又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)，這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺(jué)審美成為社會(huì)生產(chǎn)的基本場(chǎng)域。
從某種程度上講，短視頻消費(fèi)的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面，它植根于智能手機(jī)的普及，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻，其生產(chǎn)流程更為簡(jiǎn)單、制作門(mén)檻更低、大眾參與性更強(qiáng)，這使視覺(jué)消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時(shí)代的視覺(jué)狂歡：論短視頻消費(fèi)的審美邏輯及其困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.視覺(jué)審美氛圍的營(yíng)造會(huì)影響、形塑人的視覺(jué)接受取向，從而在一定程度上推動(dòng)視覺(jué)技術(shù)發(fā)展。
B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫(xiě)實(shí)模仿不再神秘而又難以操作，還實(shí)現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制，促進(jìn)了審美變革。
C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在，技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺(jué)技術(shù)每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行的一個(gè)重要原因。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說(shuō)明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，并闡明其原因，即產(chǎn)業(yè)層面的推動(dòng)以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對(duì)審美觀念、審美形式的動(dòng)力支持，也論證了審美變革對(duì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，綜合運(yùn)用道理論證、事實(shí)論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.幾乎每一次視覺(jué)技術(shù)革命都會(huì)帶來(lái)新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并生成新的審美范式，短視頻就是一個(gè)例子。
B.審美層面具有動(dòng)力性，只要有審美層面的動(dòng)力支持，就一定會(huì)有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會(huì)的需要，只要視覺(jué)審美形式具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層。
D.智能手機(jī)的普及使視覺(jué)消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性，助推短視頻消費(fèi)的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
①4月23日是世界讀書(shū)日，大學(xué)生的閱讀情況如何？一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生閱讀情況的調(diào)查顯示，近九成學(xué)生喜歡閱讀，然而超五成學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低，近八成學(xué)生認(rèn)為因“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏。
②“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”“閱讀可以改變?nèi)松膶挾取?。讀書(shū)的重要性無(wú)須贅述。然而時(shí)下大學(xué)生讀書(shū)時(shí)間短、讀書(shū)數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對(duì)讀書(shū)的熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鼓搗電腦，劃拉手機(jī)，很多學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低，“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏，有自我反思、自我敦促的積極意義。
③同樣是電子產(chǎn)品消費(fèi)大國(guó)，韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家年輕人的整體閱讀量比我國(guó)年輕人高得多，各種電子產(chǎn)品并沒(méi)有消解他們的閱讀熱情。問(wèn)題關(guān)鍵在于如何避免沉迷于電子產(chǎn)品，影響閱讀時(shí)間。
④在筆者看來(lái)，對(duì)于部分學(xué)生因沉迷手機(jī)、電腦而減少閱讀的情況，與其批評(píng)電子產(chǎn)品的“誘惑”，不如努力營(yíng)造閱讀的氛圍，培育閱讀的習(xí)慣，讓讀書(shū)也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家，地鐵里隨處可見(jiàn)捧著書(shū)籍閱讀的年輕面孔，日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書(shū)。因?yàn)楹芏嗳嗽诎察o看書(shū)，翻書(shū)，乏味的旅途也有了書(shū)香氣。而在國(guó)內(nèi)一些城市，地鐵里低頭劃拉手機(jī)成了一種時(shí)尚，有誰(shuí)若拿出本《人間詞話》來(lái)讀，竟有些格格不入的尷尬，這難道正常嗎？
⑤大學(xué)里也一樣，宿舍里，長(zhǎng)椅上，草地上，很多人都在玩手機(jī)、打游戲；在學(xué)校的圖書(shū)館，多的是看考研，考公務(wù)員習(xí)題的學(xué)生，卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書(shū)討論的空間和氛圍。
⑥閱讀需要氛圍，這個(gè)氛圍的培育，需要政府和社會(huì)的共同努力，如果各色書(shū)店逐步被市場(chǎng)逼退，如果書(shū)報(bào)亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走，大街小巷沒(méi)了書(shū)的蹤影，閱讀的氛圍會(huì)越來(lái)越淡。大學(xué)里，不缺運(yùn)動(dòng)明星、歌唱天才，選美冠軍，不缺別具創(chuàng)意的求愛(ài)者，不缺考研考公務(wù)員的“大神”，唯獨(dú)缺少閱讀的氛圍，長(zhǎng)期以往，閱讀將越來(lái)越難以走出“僅僅說(shuō)起來(lái)重要”的泥沼。
⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書(shū)：“每天花一點(diǎn)鐘看十頁(yè)有用的書(shū)，每年可看三千六百多頁(yè)書(shū)；三十年可讀十一萬(wàn)頁(yè)書(shū)。十一萬(wàn)頁(yè)書(shū)可以使你成一個(gè)學(xué)者了?？墒?，每天看三種小報(bào)也得費(fèi)你一點(diǎn)鐘的工夫；四圈麻將也得費(fèi)你一點(diǎn)半鐘的光陰?？葱?bào)呢，還是打麻將呢，還是努力做一個(gè)學(xué)者呢？全靠你們自己的選擇！”在今天，大抵要換個(gè)說(shuō)法：親，每天P圖、打游戲、刷手機(jī)只能讓你爽一時(shí)，閱讀卻可以使你“氣質(zhì)美一世”。是埋頭刷手機(jī)不讀書(shū)以致“面目可憎”呢，還是在閱讀中變得美美噠呢？全在你自己的選擇。
（摘編自新華網(wǎng)《閱讀本該比刷手機(jī)更有誘惑力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.調(diào)查顯示，時(shí)下雖然很多大學(xué)生喜歡閱讀，但是讀書(shū)時(shí)間短、讀書(shū)數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
B.與韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家相比，我國(guó)年輕人的閱讀熱情受電子產(chǎn)品的影響較大，整體閱讀量更低。
C.各色書(shū)店、書(shū)報(bào)亭逐漸消失，書(shū)在大街小巷已沒(méi)了蹤影，閱讀的氛圍越來(lái)越淡了。
D.“僅僅說(shuō)起來(lái)重要”意指閱讀只是停留在口頭上，嘴里說(shuō)重要但沒(méi)有真正付諸行動(dòng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
A.文章就大學(xué)生閱讀量低的問(wèn)題展開(kāi)論述，深入淺出層層推進(jìn)，分析了問(wèn)題關(guān)鍵所在，闡述了解決問(wèn)題的辦法。
B.文章第④段運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等多種論證方法，闡述了為什么要努力營(yíng)造閱讀的氛圍。
C.將我國(guó)年輕人與韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)年輕人的整體閱讀量作對(duì)比，論證了問(wèn)題關(guān)鍵在于電子產(chǎn)品本身具有誘惑力。
D.第⑦段引用胡適的話，意味深長(zhǎng)，發(fā)人深思，目的是論證埋頭刷手機(jī)與堅(jiān)持閱讀兩做法的結(jié)果大相徑庭。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)閱讀缺乏興趣和對(duì)閱讀的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，也是時(shí)下大學(xué)生讀書(shū)時(shí)間短、讀書(shū)數(shù)量少的原因。
B.在大學(xué)的圖書(shū)館里，多數(shù)學(xué)生只看考研、考公務(wù)員的習(xí)題，這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書(shū)討論的空間和氛圍。
C.只有營(yíng)造閱讀氛圍，培育閱讀習(xí)慣，讓讀書(shū)富有誘惑力，才能解決學(xué)生讀書(shū)時(shí)間短、讀書(shū)數(shù)量少的問(wèn)題。
D.無(wú)論是在大學(xué)里，還是在地鐵里，或者是在城市的大街小巷，培育閱讀氛圍都需要政府和社會(huì)的共同努力。發(fā)布：2024/12/22 1:0:4組卷：6引用：1難度：0.8
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