閱讀下面的文字，完成下面小題。
      形象思維和抽象思維在實(shí)際生活和文藝創(chuàng)作中既有聯(lián)系又有分別。近三年的爭(zhēng)論是由“批判形象思維論”引起的，批判“批判形象思維論”的文章中有許多獨(dú)到見(jiàn)解，也偶爾有片面的錯(cuò)誤的言論。分析一些錯(cuò)誤看法的根源，大半在科學(xué)基本常識(shí)的缺乏。
      最淺而易見(jiàn)的是語(yǔ)言的常識(shí)。有人認(rèn)為“形象思維”是胡編妄造；也有人認(rèn)為這個(gè)詞從別林斯基才開(kāi)始用起，意思是“在形象中思維”。實(shí)際上這個(gè)詞在西文中就是imagination,中譯是“想象”。在西方，古代的菲羅斯屈拉特，近代的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派先驅(qū)培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的重要作用。在中國(guó)，“想象”這個(gè)詞，屈原、杜甫都用過(guò)。在近代美學(xué)著作中從給“美學(xué)”命名的鮑姆嘉通，經(jīng)過(guò)康德、黑格爾到克羅齊，所討論的都主要是想象。俄國(guó)的別林斯基和德國(guó)的費(fèi)肖爾才開(kāi)始用“形象思維”來(lái)解釋“想象”的意義。
      其次是歷史和心理學(xué)的常識(shí)。在歷史發(fā)展中人類(lèi)先有形象思維的能力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐訓(xùn)練之后，才逐漸發(fā)展出抽象思維的能力。這有維柯的《新科學(xué)》和摩根的《古代社會(huì)》為證。人在童年尚在復(fù)演人類(lèi)童年的歷史，嬰兒也是開(kāi)始只會(huì)形象思維，要經(jīng)過(guò)幾年的訓(xùn)練和教育才會(huì)抽象思維。這有瑞士心理學(xué)家皮亞杰的幾部?jī)和睦韺W(xué)著作為證。
      最重要的還是缺乏馬克思主義常識(shí)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》里早就說(shuō)過(guò)：“任何神話(huà)都是運(yùn)用想象和借助想象以征服、支配自然力，加以形象化……希臘藝術(shù)的前提是希臘神話(huà)，也就是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！边@段話(huà)肯定了形象思維且說(shuō)明了它在希臘神話(huà)和藝術(shù)中的應(yīng)用。
      毛澤東同志在《矛盾論》里談到神話(huà)時(shí)也引用過(guò)，指出神話(huà)“乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化”，“所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映”。神話(huà)是“想象”而不是“科學(xué)的反映”，不就是神話(huà)這種原始藝術(shù)是形象思維而不是邏輯思維的產(chǎn)品嗎？上引馬克思和毛澤東同志的話(huà)，我們學(xué)過(guò)無(wú)數(shù)遍，可是對(duì)付具體問(wèn)題時(shí)就忘了，而且還有人指責(zé)“形象思維論正是一個(gè)反馬克思主義的認(rèn)識(shí)論體系”，“不過(guò)是一種違反常識(shí)，背離實(shí)際胡編亂造而已”，這不應(yīng)發(fā)人深省嗎？
      誰(shuí)也不能否認(rèn)文藝要有思想性，但問(wèn)題在于如何表現(xiàn)文藝的思想性。文藝的思想性主要表現(xiàn)于傾向性。傾向性是一種總趨向，不必作為明確的概念性思想表達(dá)出來(lái)，而應(yīng)該具體地形象地隱寓于故事情節(jié)中。恩格斯在給瑪?哈克奈斯的信里說(shuō)：“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好，我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)?！卑蜖栐司褪嵌鞲袼顾e的例證。我們也可以舉托爾斯泰為例。這位偉大的小說(shuō)家確實(shí)沒(méi)有隱蔽他的見(jiàn)解，他一生都在宣揚(yáng)人對(duì)基督的愛(ài)和反對(duì)暴力抵抗。這些都不是什么進(jìn)步思想。列寧卻說(shuō)他是“俄國(guó)革命的鏡子”，因?yàn)樗覍?shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒。托爾斯泰在文藝上的勝利可以說(shuō)也就是巴爾扎克的勝利，即“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。一個(gè)作家只要把一個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌忠實(shí)地生動(dòng)地描繪出來(lái)，使人們感到有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”之勢(shì)，認(rèn)識(shí)到或預(yù)感到革命非到來(lái)不可，他就作出了偉大貢獻(xiàn)，不管他是否表現(xiàn)出什么概念性的思想。
（選自朱光潛《形象思維與文學(xué)的思想性》有刪改）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.形象思維和抽象思維是人與生俱來(lái)的兩種思維，他們既有聯(lián)系又有分別。
B.“批判形象思維論”的文章中存在一些錯(cuò)誤看法，究其根源大都在于科學(xué)基本常識(shí)的缺乏。
C.想象在文藝創(chuàng)作中的重要作用，西方很早就有人強(qiáng)調(diào)，我國(guó)古代的屈原、杜甫都曾用過(guò)“想象”這個(gè)詞。
D.神話(huà)這種原始藝術(shù)是“想象”而不是“科學(xué)的反映”，是形象思維與邏輯思維相結(jié)合的產(chǎn)品。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章開(kāi)篇針對(duì)關(guān)于形象思維的見(jiàn)解爭(zhēng)論，直接指出一些片面錯(cuò)誤看法的根源所在。
B.第二段列舉眾多人物有關(guān)想象的事例，意在厘清想象和形象思維這一語(yǔ)言常識(shí)。
C.最后一段運(yùn)用引證法與舉例論證法，論述了文藝的思想性主要表現(xiàn)于傾向性這一觀點(diǎn)。
D.全文從三個(gè)方面，采用多種論證方法，逐層深入進(jìn)行論述，既駁斥了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，又提出了自己正確的主張。
（3）根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在歷史發(fā)展中，人類(lèi)先有形象思維的能力，后才逐漸發(fā)展出抽象思維的能力。
B.馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》里關(guān)于神話(huà)的論述，肯定了形象思維且說(shuō)明了它在藝術(shù)中的應(yīng)用，我們不能違反馬克思主義的這一常識(shí)。
C.文藝要有思想性，可以具體形象地隱寓于作品情節(jié)中，而不必作為明確的概念性思想表達(dá)出來(lái)。
D.一個(gè)作家只有把一個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌忠實(shí)生動(dòng)地描繪出來(lái)，使人們感到有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”之勢(shì)，他就能獲得現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利，做出偉大貢獻(xiàn)。