閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：儒家將誠(chéng)信視為安身立命的根本，個(gè)人如此，國(guó)家也同樣如此。對(duì)于國(guó)家而言，“民無(wú)信不立”。對(duì)于個(gè)人而言，“人而無(wú)信，不知其可也”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，就與人交往來(lái)說(shuō)，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來(lái)說(shuō)，則是“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”。據(jù)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》記載：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉否？’”《中庸》指出：“誠(chéng)者，自成也?！闭嬲\(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿。《河南程氏遺書(shū)》卷云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誡，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！?br />--摘編自黎紅雷《儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度》材料二：在西方誠(chéng)信觀(guān)念的發(fā)展演變中，不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域的思想家都對(duì)這一概念產(chǎn)生過(guò)深刻影響。這個(gè)概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步添加進(jìn)去的，融合了不同時(shí)期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀(jì)的救贖道德、宗教改革的“因信稱(chēng)義”及資本主義的信用精神，都成為這一概念的文化因子。
--摘編自李嘉莉等《西方誠(chéng)信觀(guān)念：歷史嬗變中的綜合》（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家誠(chéng)信觀(guān)的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其意義。
（2）根據(jù)材料二中西方誠(chéng)信觀(guān)念的“文化因子”，歸納概括西方誠(chéng)信觀(guān)的特點(diǎn)。