閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      2021年是蘇州昆劇傳習(xí)所成立100周年，也是昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”20周年。9月29日，第八屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)在蘇州閉幕。本屆昆劇藝術(shù)節(jié)為期7天，26臺(tái)參演劇目接連亮相，線上線下融合、演出演播并舉。如何在戲曲的“老規(guī)矩”與“新創(chuàng)造”間尋找融通途徑，本屆昆劇藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)了近年來(lái)昆曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得的優(yōu)秀成果，可提供些許啟示。
      折子戲集中體現(xiàn)了昆曲的古典之美。我們繼承的昆曲文化遺產(chǎn)基本以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范，其中包含昆曲所有的身段表演、曲牌唱腔、行當(dāng)家門(mén)，甚至上下場(chǎng)規(guī)制的精髓。因其結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點(diǎn)，贏得觀眾的喜愛(ài)。江蘇省昆劇院表演的《索衣》，與傳統(tǒng)折子戲取自明清傳奇不同，此折子戲所涉之人之事皆可上溯至魏晉。昆曲精深的表演風(fēng)范，拉近了古今距離。這出原創(chuàng)折子戲既有古典性，又契合今人審美。劇中主角王戎是“竹林七賢”之一，編劇以王戎去女兒家“索衣”為行動(dòng)的細(xì)膩心理走向，再通過(guò)副凈、旦以及丑和貼旦行當(dāng)?shù)牧Ⅲw呈現(xiàn)，使全劇風(fēng)趣詼諧，盡顯喜劇性，充分發(fā)揮了昆曲生旦之外的行當(dāng)表演藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了昆曲之“趣”。
      戲曲理論家龔和德認(rèn)為，現(xiàn)代戲曲不是一個(gè)題材概念，應(yīng)當(dāng)逐漸成為戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，以其原創(chuàng)性強(qiáng)、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，從小處深研戲之結(jié)構(gòu)、行當(dāng)表演、昆曲趣味，讓原創(chuàng)的折子戲與典范性的昆曲審美重疊，持續(xù)探索、不斷創(chuàng)造，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典，未來(lái)可期。
同時(shí)，一批革命歷史題材劇目在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，用心唱響紅色故事，用情傳承紅色基因，用功賡續(xù)紅色血脈，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)代審美理念。
      本屆昆劇節(jié)線下演出的9部昆曲大戲中，昆曲現(xiàn)代戲作品占4部。開(kāi)幕大戲江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院的《瞿秋白》、上海昆劇團(tuán)《自有后來(lái)人》蘇州昆劇院《江姐》、湖南省昆劇團(tuán)《半條被子》齊亮相，4部作品均為近兩年所創(chuàng)。
      劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人?！饿那锇住芬增那锇椎纳绞论E為題材，講述了1935 年在福建長(zhǎng)汀被國(guó)民黨反動(dòng)派逮捕的瞿秋白，面對(duì)敵人的輪番勸降，堅(jiān)守信仰、不懼不屈，最終懷抱初心、慨然就義的故事。編劇羅周通過(guò)“三勸降”“秋白之死”架起全劇主要結(jié)構(gòu)，圍繞親情、友情、愛(ài)情等故事講述瞿秋白生命的最后時(shí)刻，表現(xiàn)瞿秋白偉大的人格、堅(jiān)定的信仰。
      導(dǎo)演張曼君大膽運(yùn)用寫(xiě)意與表現(xiàn)的手法，以舞臺(tái)形式之“變”來(lái)回應(yīng)昆曲傳統(tǒng)之“不變”。作為一部革命題材的昆劇作品，《瞿秋白》在內(nèi)容和形式上都進(jìn)行了深入探索。比如，劇中發(fā)揮小生行當(dāng)特點(diǎn)，用音色與造型刻畫(huà)瞿秋白這一人物，在曲牌唱腔方面，又不失昆曲的固有章法。江蘇省戲劇家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、戲曲理論家汪人元認(rèn)為：“如此筆墨鋪排，不僅找到了充滿(mǎn)戲劇性的完整故事，又寫(xiě)出了立體的、具有深度的人?！?br />      所以，古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要綿延其傳統(tǒng)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也要將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，朝著守護(hù)傳統(tǒng)和面向未來(lái)相統(tǒng)一的方向繼承、發(fā)展、創(chuàng)造。
（摘編自張之薇《古老昆曲如何尋覓當(dāng)代知音》，有刪改）      材料二：
      隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也不可避免地出現(xiàn)諸多變化。實(shí)踐表明，近代以來(lái)的戲曲演變既融入了世界的文化影響，也繼承了豐厚的戲曲傳統(tǒng)。昆曲的變化以及昆劇的形成就是明顯例證。
昆劇是在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過(guò)自覺(jué)努力，使傳統(tǒng)藝術(shù)本體得到極好傳承的范例。第八屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)從經(jīng)典劇目到舞臺(tái)表演等都取得了突出成績(jī)。
      每個(gè)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，都是社會(huì)各階層民眾在多元文化與藝術(shù)活動(dòng)中形成的審美最大公約數(shù)。戲曲傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜整體，它是千百年來(lái)戲曲創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的深厚積淀，超越特定時(shí)間和空間（地域），既源于個(gè)人審美趣味又超越其上，深藏著民族審美的密碼。在戲曲藝術(shù)內(nèi)部，傳統(tǒng)則由代表性經(jīng)典劇目承載。這些劇目構(gòu)成一個(gè)經(jīng)典群，包含了本劇種從藝術(shù)語(yǔ)言到技術(shù)手段的所有風(fēng)格、特點(diǎn)和要素，呈現(xiàn)出多姿多彩的戲曲風(fēng)貌，提升了美學(xué)上的豐富度?，F(xiàn)代戲曲發(fā)展歷程，是各劇種不斷發(fā)現(xiàn)并確證自身美學(xué)獨(dú)特性的過(guò)程，“百花齊放”是尊重保護(hù)戲曲劇種生態(tài)多樣化的精彩表達(dá)。
      對(duì)現(xiàn)代戲曲而言，現(xiàn)代性和戲曲化是不可或缺的一體兩面，現(xiàn)代性是為了牢固建立戲曲與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)，戲曲化才能確?，F(xiàn)代戲曲始終行進(jìn)在中華文明的發(fā)展軌道上。昆劇以及其他戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新表明，真正意義上的戲曲現(xiàn)代性一定是從中華民族的戲曲傳統(tǒng)根脈上有機(jī)生長(zhǎng)出來(lái)的，是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，必然要以“內(nèi)生的現(xiàn)代性”為顯著特征。努力接續(xù)、全面繼承戲曲文化優(yōu)良傳統(tǒng)，讓?xiě)蚯冀K保持切合其自身規(guī)律與特色的發(fā)展方向，才是戲曲現(xiàn)代性的成功之道。
（摘編自傅謹(jǐn)《尊重保護(hù)戲曲劇種生態(tài)多樣化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.我國(guó)的昆曲文化起源于清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲，具有結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點(diǎn)。
B.戲曲理論家龔和德認(rèn)為現(xiàn)代戲曲成為了戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，是因?yàn)槠湓瓌?chuàng)性強(qiáng)、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。
C.《瞿秋白》在遵循昆曲曲牌唱腔固有章法的基礎(chǔ)上，深入探索內(nèi)容和形式，呈現(xiàn)出了一個(gè)立體的、具有深度的瞿秋白。
D.我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過(guò)自覺(jué)努力都得到了極好的傳承，昆劇取得的突出成績(jī)就是最好的例證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.近代戲曲只有融入世界文化的影響，才能繼承戲曲傳統(tǒng)，才能在“老規(guī)矩”和“新創(chuàng)造”之間尋到融通途徑。
B.審美最大公約數(shù)是指打破人們對(duì)文藝作品受眾群體的理解，實(shí)現(xiàn)不同類(lèi)型文藝作品的“雅俗共賞”。
C.現(xiàn)代戲曲如果不同時(shí)具備現(xiàn)代性和戲曲化兩面，將很難始終走在中華文明的發(fā)展軌道上。
D.古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要在依循昆曲典范審美與現(xiàn)代性審美下相融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。
（3）下列事例不能用來(lái)論證戲曲“守正創(chuàng)新”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.《自有后來(lái)人》由昆曲三代演員共同創(chuàng)作，并以“破套存牌”的方式移植演繹《紅燈記》這一觀眾耳熟能詳?shù)母锩}材故事。
B.現(xiàn)代豫劇《革命家夜》大膽探索古典美學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)碰撞融合，奏響了一曲重溫革命傳統(tǒng)的壯麗樂(lè)章。
C.豫劇《王屋的女人》在遵循戲曲表演的原則上，根據(jù)題材內(nèi)容和當(dāng)代觀眾的審美要求，創(chuàng)造了大量新的表演形象。
D.《竇娥冤》多次被搬上舞臺(tái)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局強(qiáng)化了中華戲曲懲惡揚(yáng)善的教化功能。
（4）材料一在論證結(jié)構(gòu)或論證方法上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗谛聲r(shí)代里戲曲如何做到守正創(chuàng)新？