閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請一次客。我那時(shí)常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）材料二
“調(diào)解制度在我國古代被稱為‘調(diào)處’‘和對(duì)’?！比绻f無訟是中國古代政治與法制建設(shè)的價(jià)值取向，那么調(diào)處制度則是實(shí)現(xiàn)息訟、無訟的重要手段之一。
      調(diào)解發(fā)生的場域不是國家公權(quán)力所代表的政治領(lǐng)域，而是家族所代表的社會(huì)領(lǐng)域。調(diào)解發(fā)生于具有社會(huì)權(quán)威的第三方的主持下，基于當(dāng)事人的合意，而對(duì)于糾紛進(jìn)行在地處理。它嚴(yán)格地區(qū)分發(fā)生于正式國家司法設(shè)置——法院中的審判。后者的司法理念與前者大相徑庭，審判的理念在于把社會(huì)事務(wù)拉入國家政治領(lǐng)域，并使其得到政治的解決，公權(quán)力是社會(huì)事務(wù)與民間糾紛的仲裁者。
      基于傳統(tǒng)中國的司法理念，“受到處于主導(dǎo)地位的主流儒家倫理道德影響，在中國幾乎所有的二方結(jié)構(gòu)的爭議解決都是通過調(diào)解的方式完成。簡而言之，人們認(rèn)為中國法官并不兼有審判和調(diào)解的職能，相反，法官本質(zhì)上是一名調(diào)解人，他幾乎不做或很少進(jìn)行在傳統(tǒng)法院模型中指明的此類審判活動(dòng)”。在傳統(tǒng)中國，“非官方的‘和解人’很明顯一直在發(fā)揮作用。僅當(dāng)這些和解人無法解決爭議時(shí)，人們才訴諸更正式的調(diào)解，即訴訟”。調(diào)解體現(xiàn)了政治統(tǒng)治解決民間糾紛的非政治性卻是社會(huì)認(rèn)同的制度設(shè)置，是“從哪里來到哪里去”理念的具體運(yùn)用，它在很大程度上減少了社會(huì)事務(wù)與民間糾紛的國家化或政治化現(xiàn)象，也就是在一定程度上達(dá)到了古人所說的無訟的目標(biāo)。這正如賽如斯?H匹克（Cyrus F?Peake）所說：“中國人對(duì)于和解與調(diào)處藝術(shù)的運(yùn)用，對(duì)訴訟產(chǎn)生了長久而難以解決的災(zāi)難，并使其產(chǎn)生了對(duì)法庭的不信任，這為法律在中國社會(huì)的運(yùn)作空間設(shè)置了顯著的與明確的局限，這與法律在西方社會(huì)運(yùn)作的廣闊空間相比，具有明顯的不同?！?br />（節(jié)選自劉建軍《社區(qū)中國》）材料三
      在儒家看來，訴訟違背自然秩序，破壞社會(huì)秩序，并對(duì)倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無訟”成為古代國家精英的社會(huì)理想。為了實(shí)現(xiàn)“無訟”理想，中國傳統(tǒng)社會(huì)通過三種途徑來抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國家精英通過思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會(huì)輿論等多種方式進(jìn)行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準(zhǔn)，勸民息訟，也努力營造“為訟有害”的社會(huì)輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統(tǒng)治者通過制定嚴(yán)格的訴訟制度來增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時(shí)時(shí)都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時(shí)期被納入到國家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。
（節(jié)選自郭星華《無訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.理想的禮治秩序注重修身注重克己，希望借助身內(nèi)的良心來維持禮俗。
B.因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中通行的是“連坐”，所以“子不教”成了“父之過”。
C.在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，犯錯(cuò)者往往被視作有道德問題而加以教化。
D.國家精英以思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們抑訟。
（2）以下對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中“調(diào)解”的理解正確的一項(xiàng)是

B

B

A.非官方的“和解人”一般由長老、鄉(xiāng)紳這樣讀書知禮、富有權(quán)威的人來擔(dān)任，調(diào)解過程往往粗暴卻極有效。
B.調(diào)解是實(shí)現(xiàn)無訟的手段之一，它是“社會(huì)事務(wù)由社會(huì)自身處理、民間糾紛由民間自行解決”理念的具體運(yùn)用。
C.調(diào)解發(fā)生的場域不是政治領(lǐng)域，而是家族所代表的社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)事務(wù)與民間糾紛的仲裁依靠的是公權(quán)力。
D.調(diào)解以禮俗作為準(zhǔn)則，是由于當(dāng)事人世代聚居，血緣、地緣關(guān)系密切，人情、利害等有著千絲萬縷的關(guān)系。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無訟”思想的一項(xiàng)是

D

D

A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解任務(wù)。
B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭非君子之道。爭之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”
C.明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。
D.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來教授生徒。
（4）三則材料都與中國傳統(tǒng)社會(huì)“無訟”有關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請簡要說明。
（5）賽如斯?H匹克認(rèn)為，“中國人對(duì)于和解與調(diào)處藝術(shù)的運(yùn)用，對(duì)訴訟產(chǎn)生了長久而難以解決的災(zāi)難。”請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>