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      茶文化之所以在宋代大盛，與那時文人生活態(tài)度、文化心理的轉(zhuǎn)變緊密相關(guān)。宋人較之唐人，更喜歡閑飲品茗，恰好符合了他們靜賞生命快樂的新人生觀。
      日本漢學(xué)家吉川幸次郎曾經(jīng)精辟地指出：“漢魏六朝以來，中國詩的基調(diào)是推移的悲哀，即意識到人生是匆匆走向死亡的一個頹敗過程而引起的無可奈何的感情?！保ㄐ掖卫芍端卧姼耪f》）宋詩中則出現(xiàn)了新的人生觀，即“悲哀的揚棄”“從容不迫的人生觀”“樂觀的人生態(tài)度”“寧靜的追求”。而在宋詩中，茶詩則集中表現(xiàn)了宋代文人對生命快樂的寧靜追求。吉川幸次郎甚至認(rèn)為，唐詩是酒，宋詩是茶，“茶雖然不能像酒那樣令人興奮，卻能給人以寧靜的喜悅”，“唐人嗜酒而宋人好茶，不僅是實在的生活習(xí)慣，不僅代表著唐詩與宋詩的不同風(fēng)味；而且也表示著唐宋兩代文明一般的差異”。我們認(rèn)為，宋代茶詩中寧靜快樂的人生觀，因其哲學(xué)來源不同，呈現(xiàn)出三種同中有異的生命快樂境界：儒家“簞食瓢漿”的安貧樂道，道家“樂天知命”的齊物之樂，佛禪“至靜無求”的達(dá)觀之樂。
“安貧樂道”是先秦儒家提倡的一種快樂人生觀?？鬃釉?jīng)稱贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！睂τ诳鬃铀f的這種“安貧樂道”的人生觀，漢唐士子少有重視和體認(rèn)者，中唐儒學(xué)復(fù)興運動的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈甚至認(rèn)為顏回的“簞食瓢飲”只是“哲人之細(xì)事”而已，并不具有多大的思想價值和文化意義，宋人卻普遍認(rèn)為“顏子之樂”是一種極高的人生境界，是“大樂”“至樂”。朱熹《論語集注》引程頤曰：“顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心，而改其所樂也?！薄昂勂奥锓强蓸罚w自有其樂耳?！鳖佔拥摹鞍藏殬返馈辈粌H是宋代理學(xué)家經(jīng)常探討的哲學(xué)話題，也每每被一般文士所重視和體認(rèn)。歐陽修在《刪正黃庭經(jīng)序》中即認(rèn)為：“顏子蕭然臥于陋巷，簞食瓢飲，外不誘于物，內(nèi)不動于心，可謂至樂矣。”蘇軾則對韓愈所謂“哲人之細(xì)事”的說法表示不滿，他說，“古之觀人也，必于其小者觀之其大者”，顏回之“簞食瓢飲”實乃“哲人之大事”，并作《顏樂亭詩》表示自己要追隨顏回求此“至樂”：“我求至樂，千載無偶。執(zhí)瓢從之，忽焉在后?！?br />      除了儒家的“簞食瓢飲”之樂、安貧樂道之志，道家的順生適性、樂天知命之趣，也是宋代文人飲茶時的一種典型文化心態(tài)。隨著文人政治制度的推行和士子“文官化”的發(fā)展，閑適快足的情趣在宋代朝野日益流行，陶淵明的隱逸詩、白居易的閑適詩為宋人普遍推尊和學(xué)習(xí)。他們在仿作“陶體”“白體”的同時，繼承了陶淵明田園詩、白居易閑適詩中那種閑散快足之趣。以吏為隱，吏隱合一，是宋代文士入仕為官時的普遍心態(tài)。他們常常在官舍郡齋，閑飲清茶，享受高趣。如張伯玉《后庵試茶》詩云：“郡僻好藏身，心閑久無事。前軒飽食罷，后庵取茶試。巖邊茶鑰，溪畔滌茶器。小灶松火然，深鐺雪花沸，甌中盡馀綠，物外有深意。濫官來此游，時得拂塵累。莫笑后庵茶，閑中好滋味?！彼未氖吭谠赓H閑居之后，歸隱田園之時，則更加信奉道家安世委順、樂天知命的快適人生觀。歐陽修在貶官滁州、潁州期間，就萌發(fā)了優(yōu)游林泉的意趣，晚年之后，他官高祿厚，知足保和，退居渭上之后，更是閑居求樂。
      在安貧樂道、樂天知命之外，唐宋文人在飲茶時，由于受禪宗思想影響，還常常沉浸在一種“至靜無求”“虛中不留”的禪悅境界中。宋以后，文士們亦重飲茶悟道之功。如郭祥正《招孜祜二長老嘗茶二首》其二云：“昔人多飲酒，今我酷憐茶?！倍匀绱藧鄄瑁渲幸粋€原因就是茶可以幫助自己品悟禪味：“無物滋禪味，來烹北苑茶?！?br />      盡管唐宋文人飲茶時的心態(tài)，因其人生觀的差異而各有不同，但是他們都在品飲過程中靜靜地享受到了人生的閑適和快樂，清茶使唐宋文人的心境更為寧靜淡泊，使他們的生活中彌漫著一種參透人生真味后的淡淡的喜悅。所以，茶文化能夠興起于唐，大盛于宋，與宋代文人普遍遵奉靜賞生命之樂這一新的人生觀之間，實在有著至為密切的關(guān)系。
（摘自陳瑜、杜曉勤《宋代文人茶的人生之樂》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

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A.宋代茶文化大盛，這符合了那時文人的生活態(tài)度和靜賞生命快樂的文化心理。
B.宋詩中體現(xiàn)的新的人生觀與漢魏晉六朝以來的一些詩人在詩中表現(xiàn)出來的人生觀是不一致的。
C.宋代茶詩中寧靜快樂的人生觀，因其哲學(xué)來源的不同，呈現(xiàn)出三種同中有異的生命快樂境界。
D.對于孔子所說的顏回式的“安貧樂道”的人生觀，漢唐士子對此不重視、不認(rèn)可。
（2）下列對原文論證的分析，正確的一項是

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A.顏子的“安貧樂道”并不被韓愈所認(rèn)同，但卻是宋代文學(xué)家經(jīng)常探討的哲學(xué)話題，也每每被文士重視和認(rèn)可。
B.文中引用了張伯玉的《后庵試茶》詩，既彰顯了宋代文人入仕為官時的心態(tài)又體現(xiàn)了閑適快足的情趣的流行，并以此忘記國事之憂、人生之痛。
C.文章結(jié)構(gòu)層次清晰，采用總一分模式，詳盡闡述了茶文化在宋代大盛的原因及其表現(xiàn)形式。
D.唐宋文人在飲茶時，因禪宗思想的影響，常常沉浸在“至靜無求”“虛中不留”的禪悅境界中，郭祥正《招孜祐二長老嘗茶二首》中的詩句就是這種體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

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A.曹操的《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多”幾句，體現(xiàn)了人生匆匆、無可奈何的傷感。
B.唐詩是酒，宋詩是茶，這與唐宋兩朝人的生活習(xí)慣有關(guān)，當(dāng)然，與兩個朝代的文化也密切相關(guān)。
C.宋代文人飲茶時彰顯的順生適性、樂天知命的文化心態(tài)來自宋人獨特的人生體驗，所以能表現(xiàn)為一種閑適快足。
D.宋代文人入仕為官者，有著“大隱隱于朝”的認(rèn)知。無論是做官期間，還是閑居在家，都喜歡閑飲清茶，享受自然。