閱讀下面的新聞訪談,完成下面小題。
董夏青青是早慧的作家。12歲出版專著,學(xué)生生涯中已經(jīng)獲得很多重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。2009年,大學(xué)畢業(yè)的董夏青青主動(dòng)申請(qǐng)前往新疆工作。在新疆,董夏青青完成了小說集《科恰里特山下》的創(chuàng)作。2022年,董夏青青的短篇小說《在阿吾斯奇》獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。
以下是《文藝報(bào)》記者行超對(duì)董夏青青的專訪。
行超:董夏好,祝賀你獲得這屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)短篇小說獎(jiǎng)。除了早期的校園主題,之后你的寫作一直根植于軍旅生活。我們熟知的許多經(jīng)典軍旅作品大都是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的,而年輕一代的軍旅作家整體上成長(zhǎng)于和平年代,你覺得在這樣的背景下,軍旅文學(xué)應(yīng)該更多關(guān)注哪些問題?
董:謝謝鼓勵(lì)!我在湖南長(zhǎng)大,幼時(shí)對(duì)軍人最初的印象就是每當(dāng)洪水過境,軍人都是大壩上最牢固的一道防線,帶給我很深的感動(dòng)。我在新疆走邊防的過程中,也看到很多連隊(duì)和邊地百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)一致、互相幫助的故事,由此更感到軍旅文學(xué)一定要盡可能全方位捕捉素材,將軍人們的犧牲奉獻(xiàn)和智慧才情充分書寫。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào):“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)?!避娙藗?yōu)榱恕澳軕?zhàn)”而做的艱辛付出,同樣值得記錄。
行超:2009年,你主動(dòng)申請(qǐng)前往新疆,在那里工作、生活了十年。為什么大學(xué)畢業(yè)時(shí)做出這樣的選擇?這段生活給你的寫作和人生帶來了什么改變?
董:我是“80后”,趕上了文學(xué)熱潮的“后浪”。從小就翻家里的藏書,幼時(shí)到長(zhǎng)沙生活后,又深受湖湘文化熏陶,向往理想主義的生活。大學(xué)四年,系里經(jīng)常請(qǐng)一些著名的作家、學(xué)者到學(xué)校講課,他們鼓勵(lì)我們這些文學(xué)青年要從民間汲取創(chuàng)作養(yǎng)分。有一位老師告訴我們這些軍隊(duì)學(xué)員,如果要成為有出息的作家,就要敢于到新疆、西藏這些地方工作、生活。大學(xué)畢業(yè)時(shí),我想“以文學(xué)為志業(yè)”,于是照貓畫虎打算“到人間去”,尋找寫作的富礦。
這段工作經(jīng)歷也是我心性的重要塑造期。在新疆的經(jīng)歷奠定了我寫作的基石,我也在那里找到了人生的意義,以前只感到我需要父母、長(zhǎng)輩和朋友的愛與關(guān)照,在那里,我感到戰(zhàn)士們也需要我。前些天,一位高三同學(xué)說做語(yǔ)文考卷時(shí),讀到了《凍土觀測(cè)段》的節(jié)選,這叫我有了愿望成真之感。對(duì)于常年戍守邊關(guān)的軍人來說,每天面對(duì)荒無人煙的雪山戈壁,最難忍受的是沒有通訊信號(hào),擔(dān)心被人遺忘或忽略。但當(dāng)這些優(yōu)秀的中學(xué)生閱讀到他們的生活,并在內(nèi)心向他們不懼艱險(xiǎn)的無私品質(zhì)深深致敬,也就證明了戰(zhàn)友們理想的意義。
行超:小說《凍土觀測(cè)段》里有一個(gè)細(xì)節(jié)十分動(dòng)人。犧牲者許元屹的母親來到兒子生前所在部隊(duì),教導(dǎo)員問她有什么要求,她卻只想知道兒子最后的表現(xiàn)是不是勇敢,她問教導(dǎo)員:“我兒子,他是英雄嗎?”你覺得我們今天該如何理解新時(shí)代的英雄,如何書寫英雄?
董:你提到的這個(gè)細(xì)節(jié),原型來自烈士陳祥榕的母親,當(dāng)時(shí)得知兒子犧牲后,她告訴部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)沒什么需要幫助的地方,只想問一句,兒子在戰(zhàn)斗的時(shí)候,勇不勇敢。
我覺得“英雄”一詞在軍旅文學(xué)中的內(nèi)涵一直在演變,經(jīng)過幾代軍旅文學(xué)作家的開拓和積淀,以及大眾認(rèn)識(shí)的變化進(jìn)步,時(shí)至今日,軍旅文學(xué)和文藝作品中的“英雄”形象內(nèi)涵得到了極大豐富。電影《長(zhǎng)津湖》中,段奕宏的一句臺(tái)詞打動(dòng)了很多觀眾——“沒有打不死的英雄,只有打不死的軍人的榮耀”。這啟發(fā)我們?cè)跁鴮懶聲r(shí)代的英雄時(shí),應(yīng)當(dāng)深入思考其作為普通人和其身心當(dāng)下性的一面。英雄有其生活的具體時(shí)代背景,正是通過具體描寫其作為一個(gè)人的“普遍性”和其身上體現(xiàn)的時(shí)代特性成為英雄的。
行超:讀你的小說,我常常想起蘇聯(lián)作家巴別爾。巴別爾敘事簡(jiǎn)潔,情感深沉,追求語(yǔ)詞的準(zhǔn)確性。你的小說也具有這樣的特征。戰(zhàn)爭(zhēng)是人性的試煉場(chǎng),面對(duì)其中時(shí)常出現(xiàn)的極端情境,有的作家選擇浪漫主義式的情感抒發(fā),有的則趨向于現(xiàn)代主義的冷靜、自控。你怎么理解這兩種風(fēng)格?
董:我很喜歡巴別爾的小說作品。記得他曾說過,一定要親眼看到馬轡頭上綴的穗子,他才能安心下筆,來寫騎乘這匹馬的騎兵。這讓我之后在觀察時(shí),也注重現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)。同時(shí)他偏于冷靜和自控的語(yǔ)調(diào),也讓我思考——既然他是不動(dòng)聲色的,為什么我仍能從中感到?jīng)坝颗炫鹊那楦校课蚁?,也許正因?yàn)樗龅搅恕安浑[惡、不虛美”的前提。
另外讓我感到慚愧的,是我崇敬的大作家,像托爾斯泰、魯迅等,他們都有能力一方面追求敘事和語(yǔ)詞的準(zhǔn)確性,一方面抒情感懷。但我自知能力有限,寫起來只勉力能顧上一頭,所以先躲進(jìn)了您所說的——“趨于現(xiàn)代主義的冷靜、自控?!?br /> 我也向往《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的雄渾作品,托翁既能將故事人物寫得生動(dòng)精彩,夾敘夾議的思索也令人獲益匪淺。但剛健的思辨是一種卓絕的能力,將來我會(huì)努力精進(jìn),希望有一天:也能讓自己的“風(fēng)格”更豐富和多元一些。
(摘編自《第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家專訪》)(1)下列有關(guān)文本內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是 CC
A.董夏青青少年成名,學(xué)生時(shí)代就獲得了許多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),2022年更是憑借小說集《科恰里特山下》中的作品斬獲了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。
B.出生于湖南的董夏青青,自幼為軍人在洪災(zāi)中保護(hù)家園的情景感動(dòng),因此她的文學(xué)之路貫穿著對(duì)軍人、軍旅生活的敘寫。
C.訪談中,董夏青青特意談到一位高三學(xué)生做試卷時(shí)讀到她的作品,表明需要有人來展現(xiàn)戰(zhàn)士的生活,從而讓更多人知道戰(zhàn)士們的意義。
D.英雄形象的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展而不斷得以豐富,新時(shí)代文學(xué)中英雄形象最突出的特點(diǎn)在于開始具有了普通人的特質(zhì)。
(2)下列對(duì)訪談相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 CC
A.在和平年代,軍旅文學(xué)也應(yīng)因時(shí)而變,作家要盡可能全面地書寫軍人,特別是普通戰(zhàn)士的犧牲奉獻(xiàn)、智慧才情,以真情打動(dòng)讀者。
B.《凍土觀測(cè)段》中許元屹的母親在兒子犧牲后沒什么要求,只是問指導(dǎo)員“他是英雄嗎”的細(xì)節(jié),令讀者十分感動(dòng),這正源于現(xiàn)實(shí)生活中陳祥榕母親的真實(shí)表現(xiàn)。
C.蘇聯(lián)作家巴別爾的作品對(duì)董夏青青有著積極影響,從巴別爾身上她明白了現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)對(duì)作家創(chuàng)作的重要性,也學(xué)會(huì)了文學(xué)寫作中應(yīng)保持一種冷靜與自控。
D.董夏青青雖在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域取得了不錯(cuò)成績(jī),但并沒停止追求的腳步,她清醒地認(rèn)識(shí)到自己的作品風(fēng)格還需更加豐富、多元。
(3)董夏青青在2009年大學(xué)畢業(yè)時(shí)為什么會(huì)主動(dòng)申請(qǐng)去邊遠(yuǎn)的新疆?從她的選擇中你得到什么啟示?請(qǐng)結(jié)合訪談并聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【答案】C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:9引用:2難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城 余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼?,就是臺(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”難消鄉(xiāng)愁 記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么?
余:當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初,那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩(shī)只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
記:您在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對(duì)您是否是一種壓力?
余:我一生光是詩(shī)就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌,也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
記:如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng),這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個(gè)人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會(huì)倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
“游子文化是一種向心力” 記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì)不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽(yáng)光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會(huì)越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了。“懷鄉(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念,“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國(guó)的拜倫、王爾德、梵高還是中國(guó)的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國(guó)離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處,就是中國(guó)”
記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
余:德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí),有記者訪問他,“你流亡到美國(guó),不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國(guó)”。因此,“凡我在處,就是中國(guó)”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。每多寫一個(gè)字,從倉(cāng)頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記:您說過中文是中國(guó)文化的載體。現(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對(duì)仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國(guó)文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過了自己的母語(yǔ),有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎?
余:不僅僅是中文,世界各國(guó)的語(yǔ)文都面臨著這個(gè)困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語(yǔ)。英文或者西方語(yǔ)言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個(gè)雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺;你看到笑字,好像有一個(gè)人的笑臉;哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過一個(gè)謎語(yǔ):雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個(gè)“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病
記:不少年輕人受外來文化侵襲,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
余:“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩(shī)里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國(guó)的文化就會(huì)變質(zhì)。
我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國(guó)走,中國(guó)的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來越淡出。
記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢?
余:其實(shí),一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩(shī)、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,世界自然就知道這是中國(guó)人的節(jié)日。
(摘自《解放日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.余光中一生著述頗多,在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B.鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的,在這種意義之下,每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí),仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
D.余光中認(rèn)為,在新的時(shí)代環(huán)境下,孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
(2)下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國(guó)離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C.隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩(shī)、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
(3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城的原因。發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
喬布斯:用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個(gè)孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對(duì)死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時(shí)間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的。”
縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn),就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念?!拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r(shí)間在內(nèi)省,從過去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時(shí),總是會(huì)問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對(duì)他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作。”
正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫(kù)克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個(gè)維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會(huì)受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國(guó)作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時(shí)候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”
2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性,認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。
D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
E.本文通過記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
(2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
(3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
(4)喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語(yǔ)重心長(zhǎng),意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣?!耙晃坏湫偷闹袊?guó)大人物?!币晃徽J(rèn)識(shí)他和其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br /> 年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時(shí)看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時(shí)也失去了知識(shí)分子熱情的神態(tài),對(duì)一切事情應(yīng)付自如?!八瓷先ハ褚活^海象?!币晃辉谒猩暌娺^他的泰國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br /> 他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個(gè)感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國(guó)婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞?!痹谶@同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操。”毛澤東跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對(duì)手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
因?yàn)槊且粋€(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
“我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會(huì)完全知道你的位置。”
毛生于1893年,逝于1976年。這一時(shí)期,中國(guó)幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國(guó),同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國(guó)——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過。
詩(shī)人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩(shī)以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情,描繪中國(guó)山河的壯麗,就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
近代以來,許多中國(guó)的愛國(guó)者出國(guó)尋求到了使苦難中國(guó)獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國(guó)起死回生。
帝王?他教會(huì)中國(guó)三代人去公然藐視束縛中國(guó)人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
(摘編自《毛澤東傳》,有改動(dòng))(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國(guó)革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會(huì)為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使中國(guó)起死回生。
(2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
(3)“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事”這句話言簡(jiǎn)而意豐,請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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