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克己復(fù)禮之新說(shuō)
《論語(yǔ)》中“克己復(fù)禮”一句，歷來(lái)的注釋相當(dāng)統(tǒng)一，即把“克己”解釋為“克制自己”，然后形成了一種修養(yǎng)方法。這種注釋本來(lái)是錯(cuò)誤的，但是，因?yàn)榻y(tǒng)一，大家就都犯了錯(cuò)誤，只有錢穆先生走到了真理邊緣，抬手拉門，沒(méi)摸到把手，于是自嘲地笑了笑說(shuō)，“我不想碰壁”，轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。即將登臺(tái)《百家講壇》的傅佩榮先生說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，以“克”為“能”，“克己復(fù)禮”就是能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范。傅先生的這種說(shuō)法其實(shí)也值得商榷。
      錢穆說(shuō)：“克猶勝也。有約束義，有抑制義。克己，約束己身也?；蛟唬嚎思喝ニ?。下文為仁由己，同一己字，皆指身，不得謂上一己字特指私欲?；蛴终f(shuō)：克己猶言任己，謂由己身肩任。然下文‘四勿’，明言約束，非肩任義。蓋人道相處必以仁，古訓(xùn)，仁者相人偶。若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對(duì)方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先也?！笨酥疲s束己身）以外，錢穆又提到“克己”的另一種說(shuō)法：“克”取“任”義，克己猶曰“任己”，“任己”就是“由己身肩任”。把其中的意義取出來(lái)，很明顯，就是“從我做起”。這就是所謂錢穆先生走到了真理的邊緣。但他以下文“四勿”明言約束，“任己”與“四勿”不相對(duì)應(yīng)，遂又否定了這種解釋，這是他與真理擦肩而過(guò)。
“四勿”是顏回“請(qǐng)問(wèn)其目”之后，孔子做出的答復(fù)。目，一般解作條目，目還有一解，為要?！罢?qǐng)問(wèn)其目”，錢穆先生解作“請(qǐng)問(wèn)詳細(xì)的條目”，這是錢穆把“四勿”理解成“克己”的具體化，上下讀來(lái)已經(jīng)不通順了。其實(shí)，結(jié)合“四勿”“不要如何如何”的語(yǔ)氣，“請(qǐng)問(wèn)其目”就應(yīng)該是“請(qǐng)問(wèn)需要注意哪些問(wèn)題”。
      這一則《論語(yǔ)》又說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉?！睘槿视杉海簿褪菑奈易銎?，仁不待人。既然明擺著“從我做起”的意思，那么“克”字，還是取“任”義為好?！八奈稹辈皇羌s束，“克己”解為“任己”也就說(shuō)得通了。克己復(fù)禮，就是“從我做起，踐行禮的要求”。而這段話的意思就是：孔子教誨顏回說(shuō)：“如何為仁呢？要從我做起踐行禮的要求。仁是自己做出來(lái)的，不是靠別人成就的?！鳖伝貑?wèn)：“有哪些注意事項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“這還用說(shuō)嗎？視聽(tīng)言動(dòng)，日常一切行為都不違于禮。”
      把“克”解作克制，可以附會(huì)成超越自我，相當(dāng)時(shí)髦，但是，這樣一來(lái)，孔子“從我做起”的力行思想，就可能千回百折地180°大轉(zhuǎn)彎，演繹成了“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。許多國(guó)人有一個(gè)缺點(diǎn)，遇到不如意的事，好發(fā)牢騷，指責(zé)他人，而怯于用行動(dòng)改變它。比如，批評(píng)社會(huì)上諸多惡俗，都喜歡把責(zé)任推給別人，自己卻拿人微言輕作為托辭，并且以能“克制”為有修養(yǎng)。這可能跟歪曲了孔子的“從我做起”的思想有關(guān)吧。
      這一則是顏回問(wèn)仁，孔子答克己復(fù)禮，答“四勿”?？思簭?fù)禮、“四勿”，都是針對(duì)“如何仁”的問(wèn)題的。夫子把“四勿”作為“克己復(fù)禮”的規(guī)范，作為實(shí)踐中需要排除的不良因素，而不是“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。并且，克己復(fù)禮，為仁由己，請(qǐng)事斯語(yǔ)，這一則體現(xiàn)的是力行思想，說(shuō)仁是做出來(lái)的，不是克制出來(lái)的。傅佩榮先生以“克”為“能”，固然已經(jīng)擺脫了“克制”的錯(cuò)誤，但是如此一來(lái)，卻把“克己復(fù)禮”解作“能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范”，一則勉強(qiáng)，二則言雖近于“從我做起”，但意思仍然不夠明晰。
      一句話到底是什么意思，好比人之飲食，消化器官功能不盡相同，相同的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)未必補(bǔ)充相同的營(yíng)養(yǎng)。所以《論語(yǔ)》的意義、經(jīng)典的意義、實(shí)際的意義，即取其用，有時(shí)也不免、不妨脫離文本。所以，當(dāng)克制被認(rèn)為是美德的時(shí)候，“克制自己”的意義流通天下，這也很好。這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的價(jià)值所在。
（1）下列關(guān)于“克己復(fù)禮”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

D

D

A．錢穆先生把“克己”解釋為“克制、約束己身”，又把它解釋為“任己”即“由己身肩任”，把其中的意義取出來(lái)，就是“從我做起”的意思。
B．作者認(rèn)為，“克己”就是“任己”，克己復(fù)禮，就是“從我做起，踐行禮的要求”。這才是正確的解釋，符合孔子“從我做起”的力行思想。
C．傅佩榮先生以“克”為能，既勉強(qiáng)又模糊地把“克己復(fù)禮”解釋為“能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范”，這種解釋值得商討。
D．由于歷來(lái)大家都犯了錯(cuò)誤，于是對(duì)《論語(yǔ)》中“克己復(fù)禮”的注釋相當(dāng)統(tǒng)一，即把“克己”解釋為“克制自己”，隨之形成了一種修養(yǎng)方法。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

D

D

A．或許與歪曲了孔子的“從我做起”的思想有關(guān)，許多國(guó)人有一個(gè)缺點(diǎn)，遇到不如意的事，好發(fā)牢騷，指責(zé)他人，而怯于用行動(dòng)改變它。
B．錢穆先生把“克己”解釋為“任己”，又以下文“四勿”明言約束，這是作者說(shuō)他走到了真理的邊緣又與真理擦肩而過(guò)的理由。
C．針對(duì)“如何仁”的問(wèn)題，孔子答克己復(fù)禮，答四勿?？鬃诱J(rèn)為“四勿”是實(shí)踐中需要排除的不良因素，并非“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。
D．古人的一句話作何解釋，往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，因而有關(guān)《論語(yǔ)》的意義、經(jīng)典的意義、實(shí)際的意義，為了即取所用，有時(shí)我們也可以脫離文本釋義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文中形象性地描寫錢穆先生走到真理邊緣，抬手拉門，連把手都沒(méi)摸到就自嘲走開(kāi)。這是諷刺錢穆先生并未真正找到注釋“克己復(fù)禮”的正確方法。
B．作者認(rèn)為“君子動(dòng)口不動(dòng)手”這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于人們對(duì)“克制自己”的過(guò)度理解，這就會(huì)與孔子“從我做起”的力行思想正好相反。
C．顏回問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)，要從我做起踐行禮的要求，仁是自己做出來(lái)的，不是靠別人成就的，還要注意日常的一切行為都不違于禮。
D．錢穆先生把“四勿“看成是“克己”的具體化，把“請(qǐng)問(wèn)其目”解作“請(qǐng)問(wèn)詳細(xì)的條目”，作者否定這種說(shuō)法，認(rèn)為它與孔子的“從我做起”的力行思想相違背。