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由生態(tài)環(huán)境部宣傳教育司、中國作協(xié)社會(huì)聯(lián)絡(luò)部主辦，中國環(huán)境報(bào)社、四川省生態(tài)環(huán)境廳、四川省作協(xié)承辦的“大地文心”生態(tài)文學(xué)作家采風(fēng)活動(dòng)近日走進(jìn)四川，“人民藝術(shù)家”國家榮譽(yù)稱號獲得者、原文化部部長、著名作家王蒙先生欣然接受本報(bào)獨(dú)家專訪。
中國環(huán)境報(bào)：您如何看待文學(xué)與環(huán)保的關(guān)系？
王蒙：我曾經(jīng)說過，作家天然是環(huán)保工作者的同盟軍，作家天生應(yīng)該與環(huán)境保護(hù)工作者攜起手來。
這并不是說，作家都懂多少環(huán)境保護(hù)的理論和知識，而是說作家更富有對于自然、對于祖國河山，對于一切生命的感受和熱愛。古今中外，文學(xué)作品里會(huì)很自然地流露出對生態(tài)、對自然的關(guān)心與熱愛，有很多寫自然環(huán)境、寫可愛動(dòng)物的作品。
從另外一個(gè)角度，作家往往也能更早一點(diǎn)自覺或者不自覺地發(fā)出保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的呼聲，警惕環(huán)境破壞的危險(xiǎn)。有很多嘲笑、抨擊破壞自然、殘害生命的作品，比如契訶夫的《草原》《萬尼亞舅舅》，文字里充滿了對生態(tài)破壞的憂慮。
中國環(huán)境報(bào)：您有哪些具體的舉措和建議？
王蒙：生態(tài)環(huán)境部從上世紀(jì)入十年代開始，一直很重視運(yùn)用文學(xué)的力量，加大對環(huán)境文化的宣傳教育力度，現(xiàn)在已經(jīng)幾十年了，一直在堅(jiān)持做著，我也有幸參與過環(huán)境文學(xué)雜志《綠葉》的創(chuàng)辦，以及有關(guān)活動(dòng)，所以我很愿意和環(huán)境工作者保持密切聯(lián)系，互相支持。
《綠葉》雜志團(tuán)結(jié)和動(dòng)員了一大批關(guān)心生態(tài)環(huán)境保護(hù)、普及推廣全民環(huán)境意識為己任的作家，刊登了一大批書寫祖國壯麗山河，描繪大自然和人與自然美妙和諧關(guān)系的文章。我覺得，這是一個(gè)很好的陣地，可以繼續(xù)做下去。
另外，你們中國環(huán)境報(bào)的“大地文心”生態(tài)文學(xué)征文活動(dòng)以及采風(fēng)活動(dòng)也非常棒。祖國大地，壯麗山河，有太多太多地方、太多太多人值得記錄，走也走不完。
中國環(huán)境報(bào)：和之前相比，您如何看待當(dāng)前人們的生態(tài)環(huán)境意識？
王蒙：黨的十八大以來，從中央到地方，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視前所未有，公民的生態(tài)環(huán)境意識越來越深入，人們已經(jīng)意識到再也不能走以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長的老路了。但是，我們生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的成效并不穩(wěn)固，面臨的污染治理形勢還很嚴(yán)峻，這就需要不斷開創(chuàng)新局面，吸引更多人加入到美麗中國的建設(shè)中來。
當(dāng)前，針對環(huán)境問題，我們采取了強(qiáng)有力的措施，許多污染大的企業(yè)和工廠得到治理，政府和企業(yè)投入大量資金對設(shè)備升級改造。前些年，霧霾現(xiàn)象非常嚴(yán)重，但這兩年比過去好多了，所以只要真正重視環(huán)保，很多問題是能解決的。
但是，我們也要意識到，生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍然面臨各種阻力，許多令人痛心的現(xiàn)象仍然在發(fā)生，比如亂砍濫伐、捕食珍稀野生動(dòng)物、污染水源等。有些人為了自己的蠅頭小利，竟然做出了污染環(huán)境的大惡，甚至瞞天過海、隱瞞真相，或者當(dāng)面一套、背后一套，這些都是非常不好的社會(huì)風(fēng)氣。
這當(dāng)然是文學(xué)最為關(guān)心的事情，也是作家、知識分子以及全體公民有切膚之痛的事情。作家對這類現(xiàn)象或行為予以關(guān)注、有所聲討、進(jìn)行譴責(zé)，是文學(xué)的天職，也是寫作者的使命與責(zé)任。
中國環(huán)境報(bào)：請問您平時(shí)會(huì)關(guān)注哪些具體的生態(tài)環(huán)境問題？
王蒙：我雖然實(shí)際接觸的不是很多，但是日常生活中非常關(guān)注和留意與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的現(xiàn)象。比如，我看到北京很多工地的砂石土堆，在施工過程中都加罩了網(wǎng)布，我感覺很不容易。因?yàn)橐黾雍芏喑杀?，付出很多勞?dòng)力。但是，如果不立即行動(dòng)，不關(guān)心環(huán)境，我們將來吃的虧就更大，損失也更大。
我還注意到商品的過度包裝造成的浪費(fèi)太多了，里三層外三層，有時(shí)真是氣得不行。其實(shí)，商品的好壞與否，與外在的包裝開無關(guān)系。小時(shí)候，買的月餅并沒有多少包裝，但吃起來非常美味。我們應(yīng)該力行儉樸，不應(yīng)該把資源浪費(fèi)在這些外在上。
中國環(huán)境報(bào)：好的自然環(huán)境對您的寫作，有沒有作用和靈感啟發(fā)？
王蒙：當(dāng)然。一個(gè)寫作人，寫作的時(shí)候需要精神非常的集中，需要有足夠純潔的空氣氧氣。一個(gè)寫作者，不太可能在霧霾天氣中或吃著被污染的食物，還能保持很好的創(chuàng)作狀態(tài)，讓大腦維持活躍的強(qiáng)度和活力，這是很難做到的。
每年，我很重要的一段寫作時(shí)間，就是夏天到中國作家協(xié)會(huì)北戴河創(chuàng)作之家進(jìn)行創(chuàng)作。我大概在那兒50天左右，但是在那兒50天的時(shí)間，比在北京三四個(gè)月的時(shí)間還出活。所以，我常常在那兒把一個(gè)作品大體構(gòu)建出輪廓，或者在那兒最終完成一個(gè)作品。
所以我想，好的環(huán)境對一個(gè)寫作人來說，是一件非常有福氣的事情。
（摘編自王蒙《好的環(huán)境對寫作者是一件非常有福氣的事情》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A.作家更富有對于自然、對于一切生命的感受和熱愛，因此作家天然是環(huán)保工作者的同盟軍。
B.作者認(rèn)為古今中外有很多文學(xué)作品，很自然地流露出對生態(tài)、對自然的關(guān)心與熱愛，如契訶夫的《草原》等。
C.《綠葉）雜志團(tuán)結(jié)和動(dòng)員了一大批關(guān)心生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作家，為普及和推廣全民環(huán)保意識做了很多工作。
D.盡管黨的十八大以來，公民的生態(tài)環(huán)境意識越來越深入，但生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的成效并不穩(wěn)固，環(huán)保問題依然嚴(yán)峻。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CC
A.《中國環(huán)境報(bào)）舉辦的“大地文心”生態(tài)文學(xué)征文活動(dòng)以及采風(fēng)活動(dòng)，為其他媒體宣傳環(huán)保工作提供了很好的借鑒。
B.獲得“人民藝術(shù)家”稱號的知名作家王蒙認(rèn)為，對破壞環(huán)境的行為予以關(guān)注、聲討、譴責(zé)，是寫作者的使命與責(zé)任。
C.商品的品質(zhì)與包裝沒有很大關(guān)系，其實(shí)，商品的過度包裝不僅會(huì)造成很多浪費(fèi)，過多的包裝物也會(huì)造成環(huán)境污染。
D.清新環(huán)保的自然環(huán)境，能給寫作者提供足夠純潔的氧氣，讓大腦維持活躍的強(qiáng)度和活力，使作家保持很好的創(chuàng)作狀態(tài)。
（3）請你結(jié)合材料，對作家隊(duì)伍和相關(guān)報(bào)刊就環(huán)保宣傳提一些建議。
【答案】B；C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：3難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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