閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進(jìn)取精神有何關(guān)聯(lián)？進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。人類的實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，這個(gè)目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實(shí)沒有差距，進(jìn)取精神就缺少生長的土壤；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較小，進(jìn)取的動(dòng)力就較弱；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較大，進(jìn)取的動(dòng)力就較強(qiáng)。
      如果說理想與現(xiàn)實(shí)的張力是進(jìn)取精神的源頭，那么“中庸”與“進(jìn)取”就不是對立的，因?yàn)椤爸杏埂笔且浴叭f物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著強(qiáng)烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界，是一個(gè)有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭與對抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭的現(xiàn)實(shí)相比，“萬物并育而不相害”是一個(gè)極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強(qiáng)調(diào)剛健有為，必然要儲(chǔ)備極大的力量來改造這個(gè)世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取的力量，蘊(yùn)含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。
      中庸以“萬物并育”的宇宙秩序?yàn)槠淅硐?，這一理想決定了它所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，具有不同于一般進(jìn)取精神的價(jià)值指向。
      首先，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“秩序”的進(jìn)取，是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取。中庸所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，不是以個(gè)體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個(gè)體間、團(tuán)體間、萬物間。但是，它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間。
      其次，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進(jìn)取。“萬物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地。基于萬物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因?yàn)闆_突與爭斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。
      最后，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取。肯定萬物并育，就會(huì)肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會(huì)肯定“生生”的價(jià)值。“生生”在儒家看來，是“仁”的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)。
      總之，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的宇宙共同體。中庸之宏大理想的實(shí)現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進(jìn)取精神。對儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。
（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》）材料二：
《中庸》的作者致力于構(gòu)建哲學(xué)思想，其動(dòng)機(jī)緣于憂患意識(shí)?！吨邢繁憩F(xiàn)出一種焦慮的心情。《中庸》反復(fù)引述孔子“道之不行”的話，主要是哀嘆中庸之道的廢棄，老百姓缺乏已久，常人不能堅(jiān)守，小人則肆無忌憚。世上的一切壞事與麻煩，在《中庸》作者看來，都是中庸之道的毀壞所形成的?！吨杏埂纷髡咚憩F(xiàn)出來的憂患精神，與中國文學(xué)的寫作精神是相通的，中國文學(xué)寫作精神出于憂患意識(shí)，即司馬遷所說的發(fā)憤著書。司馬遷在《報(bào)任安書》中提出：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷……《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷認(rèn)為歷史上的圣賢著書大抵起源于人生遭遇不幸。哲學(xué)的沉思與詩文的寫作一樣，大都起源于發(fā)憤之所為作也。
《中庸》認(rèn)為，世間之人，不管何種出身，大抵行事都是憑著自己的日常判斷與性情行事，以一己之見去判斷，去行事，鮮有不陷于偏私與無知的?！吨杏埂窞榇藰O言人們達(dá)到中席看似容易，實(shí)則極難?！吨杏埂纷髡咧赋?，世人不能做到中庸，一種是由于不明中庸之理，朱熹注孔子“道其不行矣夫”時(shí)指出：“由不明，故不行?！绷硪环N則是雖然明于道理，但在實(shí)踐上卻難以做到，即子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸號(hào)、攫陷阱之中，而莫之知辟也?！笨鬃涌畤@，世人皆曰知道中庸，但是被人驅(qū)遣到了陷阱之中而不知道?？梢?，中庸作為最高的道德境界，世上沒幾個(gè)人能做到。為什么呢？原因是人們最難戰(zhàn)勝的是自己，這是人性中與生俱來的弱點(diǎn)，唯圣人能夠克服人性中的私欲。
（摘編自袁濟(jì)喜《＜中庸＞探賾：心性與審美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中庸“萬物并育而不相害”的理想與萬物相爭的現(xiàn)實(shí)存在著張力，儒家秉持這一理想積極進(jìn)取以改造現(xiàn)實(shí)。
B.中庸理想高遠(yuǎn)，重視“秩序”的進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取，所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神不同于一般的進(jìn)取精神。
C.《中庸》的作者出于憂患意識(shí)才致力于哲學(xué)沉思，與詩文寫作一樣，都重在表現(xiàn)人生遭遇的不幸。
D.為實(shí)現(xiàn)中庸之宏大理想，儒者響應(yīng)“不可以不弘毅”的召喚，其具備的自強(qiáng)不息精神是民族精神的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.進(jìn)取精神取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，理想越大進(jìn)取精神越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)越差進(jìn)取精神越弱。
B.儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。
C.中庸以萬物的生存和發(fā)展為基本權(quán)利，必然會(huì)只采取“和平”手段，反對沖突與爭斗。
D.《中庸》認(rèn)為世人多憑自己的日常判斷與性情行事，而“知”“行”是達(dá)到中庸的重要因素。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合“中庸”理念的一項(xiàng)是

D

D

A.中國在經(jīng)濟(jì)全球化背景下獨(dú)立自主地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，走和平崛起道路。
B.綠水青山就是金山銀山，要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)，走綠色可持續(xù)發(fā)展道路。
C.新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)是為了解決人的生存問題，讓貧困人口也能共享改革發(fā)展成果。
D.人人應(yīng)爭當(dāng)英雄，只要付出努力，就可勝過別人；只要有決心，就可戰(zhàn)勝自然。
（4）材料一是一篇典范的議論文，請簡要分析其論證語言特點(diǎn)，并舉例說明。
（5）梁惠王詢問孟子如何實(shí)現(xiàn)王道，下面是孟子的回答。請仔細(xì)閱讀，結(jié)合材料對孟子的主張進(jìn)行評(píng)價(jià)。
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)苦不入泠池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?br />“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?br />（孟子《寡人之于國也》）