材料一：1917年，杜亞泉在《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》一文中，認(rèn)為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)沖突，及與之相應(yīng)的思想觀念。他對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)的愛和平、講中庸、尚仁義、重民本及均貧富等思想是很推崇的，這也是他認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化可以救西方之弊的因素。當(dāng)然，他也很明白，不學(xué)習(xí)西方，不足以救中國(guó)的貧弱，所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化必須有“確信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短”。同年7月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《今日中國(guó)之政治問題》一文，明確表示“所謂新者無他，即外來之西洋文化也；所謂舊者無他，即中國(guó)固有之文化也……兩者根本相違，絕無折中之余地”?！叭羰菦Q計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情等鬼話來?yè)v亂”。
--《杜亞泉與陳獨(dú)秀大論爭(zhēng)》材料二：陳獨(dú)秀認(rèn)為，共和立憲制度以獨(dú)立、平等、自由為原則，這與綱常階級(jí)制絕不相容，二者“存其一必廢其一”?！苑▏?guó)大革命為契機(jī)，西方各國(guó)推倒了君主與貴族專制，“建立了民主的社會(huì)”，……強(qiáng)調(diào)人類的平等、博愛與自由，因此它是真正區(qū)別于古代的“近世文明”；而以印度、中國(guó)為代表的東方社會(huì)，則仍舊停滯于宗法專制的封建社會(huì)階段，其文明未脫古代文明之窠臼。
--《陳獨(dú)秀之思想》（1）根據(jù)材料一，概括指出杜亞泉和陳獨(dú)秀關(guān)于傳統(tǒng)文化和西洋文化的主要觀點(diǎn)。
（2）依據(jù)上述材料，分析導(dǎo)致杜亞泉和陳獨(dú)秀觀點(diǎn)不同的原因。