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      德治法治并重是我國傳統(tǒng)社會治理的重要特征。德治法治并重是一種建立在共同價值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價值共識、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國家強制，實現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。德治與法治相互補充、相互支撐，共同維系國家長治久安。德治以價值認同來凝聚共識、感染人心，法治以強制規(guī)范整飭秩序、糾正違失，兩者相互支撐才能形成同心同德、安分守法的善治局面。
“德”字始見于甲骨文，字形右邊從直，左邊從彳（或行）。對此，曾有學(xué)者解釋為以“目”（眼睛）指引正道?！暗隆币才c“得”相通，表示遵行正道才能達到目的，有“德”才會有所“得”。關(guān)于“法”，《史記》記載了傳統(tǒng)社會早期的法：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度”。這種“法度”，在早期表現(xiàn)為“禮”“令”“刑”等?！岸Y”起源于溝通天人的祭祀活動，后來逐漸發(fā)展成為一個民族乃至一國的行為規(guī)范。德與禮互為表里，德是禮的內(nèi)在精神，禮是德的規(guī)范性表達?！傲睢笔峭跸虺济癜l(fā)布的政令，有“誓”“訓(xùn)”“誥”等形式。“刑”起源于對外征伐，后來轉(zhuǎn)變?yōu)閼椭蝺?nèi)部犯罪的刑事規(guī)范。德治是對儒家為政以德、以禮治國的一種概括。春期戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的法家思想，強調(diào)通過嚴明法令來維護君主統(tǒng)治和社會秩序?！俄n非子》說：“故以法治國，舉措而已矣?！薄吧讨苤儭笔堑路P(guān)系的一次大變革?！吧讨苤儭鳖嵏擦艘酝白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念。以德配天要求從內(nèi)心檢視自己的行為、約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一德的規(guī)范化形式在整個治理體系中的地位大大提高。商朝假借天命的刑罰觀念也因此受到限制，這為西周提出“明德慎罰”打下了思想基礎(chǔ)。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成。“秦漢更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞、百家爭鳴，秦以專任法治而強，實現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。這一思想在治理實踐中日益表現(xiàn)出積極效能并不斷發(fā)展。到隋唐時期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治法治并重模式日趨成熟。
      德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實施體系上都得到充分體現(xiàn)。德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝?五子之歌》中說：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范。“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典?！胺ㄖ巍敝皠t”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。
      德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上?！睹献印氛f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團體。地方政府負責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，家族被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決；一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負責(zé)，有專職部門負責(zé)核心價值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。
      古代中國德治法治并重的治理模式，歷經(jīng)千百年而逐漸成為傳統(tǒng)。德治和法治都認同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價值方面具有共同基礎(chǔ)。在規(guī)范體系方面，典則相互貫通又各有其用。在組織實施方面，既有國家強制力為保障，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，國家和民間各負其責(zé)，大大提升了治理的有效性。
（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

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A．德治以共同的價值取向來凝聚共識，法治以強制規(guī)范來糾正違失，二者互為前提，相互補充，共同維系國家的長治久安。
B．德治和法治都認同儒家的倫理觀念，但法家思想中通過法令來維護社會秩序的思想只被法治采用，而德治并不認同。
C．德治與法治并重是我國傳統(tǒng)社會治理的重要特征，從西周至隋唐，各朝代治理社會的方式都是德治與法治并用，但又側(cè)重不同。
D．德治法治并重的思想，體現(xiàn)在規(guī)范體系上，主要指德治和法治各有“典”和“則”，而且這兩者是相互滲透，共同作用的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

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A．文章采用總-分-總的結(jié)構(gòu)論證了傳統(tǒng)社會治理德治與法治并重的觀點，結(jié)構(gòu)層次清晰。
B．文章大量采用引用論證和舉例論證，既豐富了文章內(nèi)容，又增強了文章的論證力度。
C．第三、第四段為并列結(jié)構(gòu)，分別從規(guī)范體系和實施體系來論證德治和法治并重的思想。
D．第四段引用《孟子》中的內(nèi)容，意在論證古代社會德治和法治并重在實施體系上的體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．禮是法度早期的表現(xiàn)形式，禮又與德互為表里，是德的規(guī)范表達，在德治和法治并重的古代社會里，禮是一種重要的社會治理方式。
B．法治之“則”是指官方規(guī)定的各種政令、條例等，而德治之“則”則是指民間的各種禮制、規(guī)則等，二者是相互銜接的。
C．中國古代政府注重道德教化作用，其中一個具體體現(xiàn)就是每個家族被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛，有些可以在家族內(nèi)部解決。
D．古代德治與法治并重，不僅有融通的規(guī)范體系，還有完備的實施體系，這種治理模式給現(xiàn)代社會的社會治理提供了很好的參考。