閱讀下面的文字，完成下面小題。
我們?cè)摓闈M屏yyds而擔(dān)憂嗎？
如果要說這個(gè)夏天哪個(gè)詞語最為流行，那么非yyds莫屬。yyds是“永遠(yuǎn)的神”漢語首字母縮寫，最早出現(xiàn)在電競(jìng)?cè)?，隨后這一詞語“破圈”，被用來表達(dá)高度的贊美?？滟潠|西好吃，yyds；為體壇強(qiáng)者歡呼，yyds；被好劇俘獲，yyds……放眼看去，幾乎滿屏都是yyds。
與yyds同時(shí)流行的還有u1s1（有一說一）、awsl（啊我死了）、xswl（笑死我了）等縮寫詞，它們同樣由某個(gè)小眾圈子的年輕人所創(chuàng)造，之后廣泛出現(xiàn)在中文互聯(lián)網(wǎng)中。對(duì)于新一波流行詞的走紅，人們并不陌生，遠(yuǎn)的說有尋呼機(jī)時(shí)代的886（拜拜嘍）、520（我愛你）等，近的說有“喜大普奔”“細(xì)思極恐”等余溫尚在。
傳播學(xué)者麥克盧漢早就有言，“媒介即訊息”，也即傳播工具的性質(zhì)及其所帶來的可能性遠(yuǎn)比媒介所傳播的內(nèi)容更重要，因?yàn)榍罢咧苯雨P(guān)系到我們理解和思考的習(xí)慣。在社交媒體時(shí)代，一句并不長(zhǎng)的話斷成好幾行來說、高度依賴表情包的使用、對(duì)信息回復(fù)時(shí)間日益“苛刻”等正在成為新的“規(guī)范”，而它們是不會(huì)出現(xiàn)在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的。
縱觀流行詞的不斷更迭，依稀可以看到媒介技術(shù)與人們通信方式演進(jìn)的歷史。如果流行詞也有所謂“語法”的話，一定完美匹配當(dāng)時(shí)的通信工具與技術(shù)，比如數(shù)字諧音之于尋呼機(jī)時(shí)代，字母數(shù)字emoji （表情符號(hào)）混雜之于社交媒體時(shí)代。不過，不同時(shí)代的“語法”雖各異，但在遵循語言經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原則這一點(diǎn)上倒是相同的。人們通過縮寫等造詞方法，以期用更少的字符實(shí)現(xiàn)更快更多更簡(jiǎn)單的信息傳遞。
不過，當(dāng)絕大多數(shù)的贊美都用yyds、絕絕子（絕了，表示極好或極差）來表達(dá)，當(dāng)搞笑的內(nèi)容都以xswl來評(píng)論，一些人的擔(dān)憂也隨之出現(xiàn)——彼此所要傳遞的情緒或許可以“秒懂”，但更為豐富和具體的內(nèi)容或也在高度簡(jiǎn)化和概括中被犧牲掉了。萬能流行詞的場(chǎng)景適用性是如此之高，這是否會(huì)助長(zhǎng)人們思考和表達(dá)的惰性，進(jìn)而導(dǎo)致表達(dá)失語癥的出現(xiàn)？畢竟，語言是思維的載體，“想象一種語言就意味著想象一種生活方式”。
另外引人關(guān)注的是，這類流行語多呈現(xiàn)為“比較級(jí)”乃至“最高級(jí)”，頻繁使用必然加速語言意義的消耗，造成語言的“通貨膨脹”。當(dāng)在線社交需要用“哈哈哈哈”來代替“哈哈”表達(dá)高興的狀態(tài)，未來又該用什么來表達(dá)與yyds相同含量的情緒和內(nèi)容？表達(dá)的日漸匱乏，是否也將反過來影響我們對(duì)一些情感和距離的感知？
隨著作為流行語“土壤”的社會(huì)持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會(huì)層出不窮，而眼下的一些流行詞不出意外也會(huì)慢慢被人們忘卻，逐步退出舞臺(tái)。而且就如“時(shí)尚”一樣，當(dāng)一個(gè)流行詞失去了其作為亞文化群體身份標(biāo)識(shí)和區(qū)隔的作用，那么新的流行將被重新塑造推出，在分界與模仿的功能輪換中實(shí)現(xiàn)不斷更迭。也因此，我們或許大可不必為眼下刷屏的yyds過度憂慮，如何避免在走出舊的話語束縛后，不自覺掉落進(jìn)新的看似自由的束縛中，倒是值得我們始終保持警惕。
（王丹《光明日?qǐng)?bào)》2021年08月24日02版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.“破圈”指突破某一個(gè)小的圈子，被用來表達(dá)高度的贊美。
B.“YYDS”“awsl”等流行詞走紅的現(xiàn)象，我們并不陌生；這些詞匯由某小圈子的年輕人創(chuàng)造，后被我們熟悉。
C.用最少量的語言來表達(dá)最大限度的信息量，是流行詞演化過程中遵循的一個(gè)基本原則。
D.萬能流行詞可能會(huì)助長(zhǎng)人們思考和表達(dá)的惰性，讓人患上表達(dá)失語癥。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.文章引用麥克盧漢的話，論證了社交媒體時(shí)代人們的表達(dá)和交流出現(xiàn)的新變化。
B.為論證流行詞通常與通信工具與技術(shù)完美匹配，作者用了比喻論證的方法。
C.對(duì)于新一波流行詞的走紅，本文從正反兩面作了辯證分析，還對(duì)其未來作了科學(xué)預(yù)測(cè)。
D.結(jié)尾照應(yīng)標(biāo)題，指出不必為yyds刷屏過度憂慮，但要警惕掉進(jìn)新的束縛中，論證嚴(yán)密。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 CC
A.“絕絕子”“YYDS”這些叫網(wǎng)友大量應(yīng)用的流行詞，用更少的字符傳遞更快更多更簡(jiǎn)單信息，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。
B.網(wǎng)絡(luò)流行詞生命周期越來越短、迭代越來越快，它們也將活躍在我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言中。
C.隨著社會(huì)持續(xù)變遷，集體情緒持續(xù)發(fā)生變化，新的流行詞將會(huì)層出不窮，可見語言猶如生態(tài)環(huán)境，擁有“新陳代謝”的能力。
D.網(wǎng)絡(luò)流行語動(dòng)輒多字疊用、使用“比較級(jí)”乃至“最高級(jí)”，造成語言通貨膨脹，日常面對(duì)面交流則不可能有這種現(xiàn)象。
【答案】A；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：4難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
——讀散文集《結(jié)廬在人境》
若水 房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個(gè)化名——這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時(shí)期生長(zhǎng)的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動(dòng)的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。
書中的故鄉(xiāng)更多是一個(gè)文學(xué)象征意義上的場(chǎng)所，是一個(gè)已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn)，以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn)，潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認(rèn)為已非小孩子之際，斗膽向母親申請(qǐng)由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個(gè)人自由意志的初步形成。作者在《藍(lán)色翅膀》中專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個(gè)人在衡量自己的物件時(shí)，首先看重的應(yīng)該是它們?cè)谏钪械囊饬x，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時(shí)光，也是作者個(gè)人再也回不去的童真歲月，代表了他對(duì)真善美的孜孜追尋。
作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對(duì)比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過對(duì)比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會(huì)到了生命傳承的意義。但有時(shí)，成長(zhǎng)卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過渡人”和“半截人”。在農(nóng)村長(zhǎng)大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤(rùn)。這使得我們的思想行動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時(shí)寫道：“思想開放的行動(dòng)保守派，樂觀曠達(dá)的悲觀主義者，田園既蕪的心為形役人?！痹谧髡呖磥?，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個(gè)農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個(gè)時(shí)間的具象吹到上下無著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對(duì)鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？
面對(duì)這種成長(zhǎng)和時(shí)代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記?！洞蟮亍烽_頭作者說：“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會(huì)到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會(huì)被攔阻在外面的世界，從此失去走進(jìn)家門的資格?！蓖ㄟ^這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)的歷程?；貧w的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足，這源自作者內(nèi)心的真誠(chéng)。
一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在人境》，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
（摘編自2019年11月06日《光明日?qǐng)?bào)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對(duì)自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛。
B．從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個(gè)在思想行動(dòng)中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。
C．為了對(duì)成長(zhǎng)和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。
D．房蒙用真誠(chéng)構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。
B．文章中斗笠是一個(gè)重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點(diǎn)不一樣。
C．本篇文章采用了引用和對(duì)比的論證手法，既闡述房蒙的觀點(diǎn)，又表達(dá)了自己的看法。
D．文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對(duì)我的影響和啟發(fā)，較好的達(dá)到了圖書推介的目的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．一個(gè)人衡量自己的物件時(shí)，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們?cè)谏钪械囊饬x。
B．從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結(jié)廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。
C．如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。
D．有人說“書評(píng)是對(duì)書籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”，這與本文作者的書評(píng)理念是一致的。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：18引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國(guó)人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會(huì)里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)
A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。
B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
C.與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。
D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說（ 中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤，而在中國(guó)則行不通，這已為近代中國(guó)的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求?？鬃诱f過：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”縱覽世界歷史發(fā)展，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承，“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅(jiān)持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國(guó)家治理共識(shí)，同黨對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國(guó)古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向上，中國(guó)道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國(guó)人民在和平文化的影響下，對(duì)內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對(duì)外重視睦鄰友好，主張各國(guó)和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國(guó)道路的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用對(duì)比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國(guó)與西方在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
D.文章先引出話題和觀點(diǎn)，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會(huì)的歷史證明，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國(guó)人所接受。
D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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