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在新舊交替之際,“舊”文字與“新”文字往往出現(xiàn)混用的情況,還未習(xí)慣“新”文學(xué)的文人寫出的作品往往是文白交雜的。徐志摩的詩歌雖有時(shí)也文白交雜,但其文字賦予詩歌的“音樂性”卻是獨(dú)一無二的?!霸姷撵`魂是音樂的,所以詩最重音節(jié)。”關(guān)于分析新月派或者徐志摩詩作音樂性的作品已經(jīng)數(shù)不勝數(shù),單看聲音這一點(diǎn),徐志摩的詩歌的確還殘留著古典詩歌中平仄的痕跡。徐志摩是從“舊”文學(xué)過渡來的文人,他非常清楚古文的創(chuàng)作規(guī)范,以至于后來在短短數(shù)年的留學(xué)期間,能有如此巨大的詩歌創(chuàng)作成就?;蛟S是康橋的柔波給予了他創(chuàng)作的性靈,但自幼培養(yǎng)出來的扎實(shí)功底以及其自身的言語天賦才是幫助徐志摩登頂詩壇的主要推動(dòng)力。
詩歌與音律自是一家,節(jié)奏與音樂性促成了詩歌的歌詠特質(zhì)。在胡適提出“我手寫我口”的時(shí)期,詩歌散文化已經(jīng)發(fā)展成全民性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng),對(duì)新文學(xué)的憧憬與嘗試的興奮之情并未沖昏新月派的頭腦,他們?nèi)詧?jiān)守詩歌的部分傳統(tǒng),那便是格律。格律即詩歌的音樂性問題,對(duì)此,李丹認(rèn)為,“詩歌語言的音樂性是使其區(qū)別于日常語言的一個(gè)關(guān)鍵問題”。聞一多曾經(jīng)將詩歌的節(jié)奏命名為格律:“詩之所以能激發(fā)情感,完全在它的節(jié)奏;節(jié)奏便是格律。”雖然這個(gè)主張是聞一多提出的,但是“三美”主張?jiān)忈尩米詈玫膮s是徐志摩。
不知從何時(shí)起,徐志摩的詩歌被貼上“音樂美”的標(biāo)簽。卞之琳對(duì)其有此評(píng)價(jià),“最大的藝術(shù)特色,是富于音樂性(節(jié)奏感以至旋律感)”。商務(wù)印書館刊出的《徐志摩全集?詩歌卷》收錄了徐志摩不同時(shí)期的詩歌192首。其中,就詩行形式來說,“參差建行”的詩歌一共有87首。黑格爾曾說,“音樂和建筑最相近,因?yàn)橄窠ㄖ粯?,音樂把它的?chuàng)造放在比例和結(jié)構(gòu)上”。這種像構(gòu)建建筑物一樣的作詩方式,雖然只有簡(jiǎn)單的文字長(zhǎng)短,但是它構(gòu)建出來的結(jié)構(gòu)美感往往存在情感張力,止于平仄以及音韻,那便要看這“文學(xué)大廈”的建設(shè)章法。徐志摩詩歌的形式多樣,其中不頂格的寫作方式便是產(chǎn)生視覺沖擊和音樂美感的秘訣之一,同時(shí),它也影響著音樂的強(qiáng)弱程度。另外,中國(guó)古典繪畫藝術(shù)中的留白傳統(tǒng)在非頂格詩歌中也有全新形式的體現(xiàn)。相對(duì)于工整的古典格律詩,空格的出現(xiàn)使現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生了頓挫感,也賦予了現(xiàn)代詩更靈活的形式,增添了靈動(dòng)飄逸之美。
庭院是一片靜,
聽市謠圍抱;
織成一地松影——
看當(dāng)頭月好!
不知今夜山中
是何等光景;
想也有月,有松,
有更深的靜。——《山中》 在漢語的文白轉(zhuǎn)化過程中,很明顯的一個(gè)改變就是語言的長(zhǎng)度,用幾個(gè)字便能代替冗長(zhǎng)的文言文?,F(xiàn)代詩歌適應(yīng)了這種改變,所以產(chǎn)生了行與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)之間的不同形式。偶數(shù)行前空一格的寫法使這首詩參差錯(cuò)落,如同明潔曉暢的口語一般。奇數(shù)行均為6個(gè)字,偶數(shù)行均為5個(gè)字,從字?jǐn)?shù)上體現(xiàn)出節(jié)奏的“慢—快—慢”的律動(dòng),打破了固有的節(jié)奏范式。
在音樂中,交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的現(xiàn)象即為節(jié)奏,節(jié)奏是有變化的。在這首詩中,長(zhǎng)串的字符傳達(dá)綿綿細(xì)雨般的慢板節(jié)奏,夾雜著深沉又漫長(zhǎng)的情緒,如萊茵河畔的漣漪般輕柔。精簡(jiǎn)的字符傳達(dá)歡快活潑的快板節(jié)奏,夾雜著緊湊又明朗的情緒,如剛斷奶的小馬駒般活潑。此外,徐志摩善于在順暢的旋律中添加不和諧的停頓,以給聽者在心理上造成情緒的積塞,如此詩奇偶數(shù)行之間的字?jǐn)?shù)錯(cuò)落以及行前空格?!渡街小肥且皇浊榫w悠揚(yáng)、沉著緩慢的抒情詩。空格的存在不僅代表詩人情緒的轉(zhuǎn)折,還無限擴(kuò)大了詩歌的審美想象空間。
從宏觀上看,徐志摩還是一個(gè)善于把握情緒節(jié)奏的詩人?!渡街小分械乃膫€(gè)詩節(jié),第一節(jié),鬧市中凸顯寧?kù)o的庭院給人帶來的片刻寧?kù)o,此刻這份寧?kù)o帶給徐志摩的感受是愉悅歡快的。第二節(jié)則進(jìn)入詩人的聯(lián)想世界:明月松間照的山林是否存在“更深的靜”。詩人的思緒總是紛飛緣亂的。此刻徐志摩的思緒早已帶有思索時(shí)特有的惆悵與沉默。第三節(jié),詩人似乎從片刻的思索中找到了結(jié)果,思緒開始紛飛,筆下展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的描寫,似清風(fēng)攀附月光在山間流蕩。這一節(jié)較之上一節(jié),在情緒上又多了些許積極活潑的成分。然而情緒剛有起色,到了第四節(jié)又急速回落最后一節(jié),詩人想到自己愛人窗前的落葉,流露出對(duì)心上人的愛戀心緒,此刻全詩的情緒回歸平緩。詩中情感的跌宕起伏與節(jié)奏的高低轉(zhuǎn)換呈“起一落一起一落”之勢(shì),時(shí)而昂揚(yáng)歡快,時(shí)而低沉凄婉,扣人心弦,起承轉(zhuǎn)結(jié)間給予讀者深刻的審美體驗(yàn)。
徐志摩用自己的文字詮釋著詩行形式結(jié)構(gòu)以及情緒節(jié)奏對(duì)詩歌音樂化的重要性。“詩歌中的這種音樂化訴求,有很大一部分來源于中國(guó)古典詩歌特別是《詩經(jīng)》這種樂經(jīng)中……”古代詩人或多或少都知曉音律,在作詩之余也偶爾譜寫樂譜,或?yàn)樗?,或?yàn)樽约憾鳌P熘灸υ袊?guó)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的土壤,奮力吸取西方現(xiàn)代詩歌的養(yǎng)分,創(chuàng)造那個(gè)時(shí)代“具有中國(guó)古典主義特色的現(xiàn)代新詩范式”。
(摘編自周天逸《“舊”與“新”的完美融合——論徐志摩新詩文本結(jié)構(gòu)》)“三美”:即“音樂美、繪畫美、建筑美”。
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 CC
A.新舊交替之際,徐志摩的詩歌有時(shí)會(huì)文白交雜,但這并不影響其作品具有獨(dú)一無二的音樂性。
B.在胡適提出“我手寫我口”時(shí)期,新月派憧憬、嘗試新文學(xué)的同時(shí)仍堅(jiān)守詩歌的部分傳統(tǒng)——格律。
C.“參差建行”的詩歌占據(jù)了徐志摩詩歌的大部分,體現(xiàn)了其詩歌形式多樣的特點(diǎn),具有美感。
D.詩歌中的音樂化訴求部分來源于中國(guó)古典詩歌,中國(guó)古代的詩人或多或少都知曉音律,有的也會(huì)譜寫樂譜。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 BB
A.徐志摩具有語言天賦,他能夠在留學(xué)期間獲得巨大的詩歌創(chuàng)作成就,離不開他對(duì)古文創(chuàng)作規(guī)范的了解。
B.聞一多認(rèn)為詩的格律可以激發(fā)情感,格律即詩歌的音樂性問題,詩歌語言的音樂性能夠使詩歌區(qū)別于日常語言。
C.詩歌中的空格具有一定的好處,能讓現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生頓挫感,可以賦予現(xiàn)代詩更靈活的形式,增添靈動(dòng)飄逸之美。
D.徐志摩用自己的文字詮釋了詩行形式結(jié)構(gòu)和情緒節(jié)奏對(duì)詩歌音樂化的重要性,創(chuàng)造了現(xiàn)代新詩范式。
(3)下列選項(xiàng)中,對(duì)詩歌《山中》的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 AA
A.《山中》中奇數(shù)行均為6個(gè)字,偶數(shù)行均為5個(gè)字,使這首詩參差錯(cuò)落,體現(xiàn)出古典詩歌的節(jié)奏范式。
B.《山中》是一首情緒悠揚(yáng)、沉著緩慢的抒情詩,詩中長(zhǎng)串的字符傳達(dá)慢板節(jié)奏,夾雜著深沉又漫長(zhǎng)的情緒。
C.《山中》的行前空格,是徐志摩別具匠心地在順暢的旋律中添加的停頓,給聽者在心理上造成情緒的積塞。
D.《山中》蘊(yùn)含著跌宕起伏的情感并呈現(xiàn)出“起一落一起一落”之勢(shì)的節(jié)奏,時(shí)而昂揚(yáng)歡快,時(shí)而低沉凄婉。
(4)作者采用哪些方法來證明觀點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)文本說明。
(5)請(qǐng)根據(jù)文中倒數(shù)第二段中作者對(duì)《山中》情緒節(jié)奏的分析,試分析《偶然》的情緒節(jié)奏。
偶然
我是天空里的一片云,
偶爾投影在你的波心——
你不必訝異,
更無須歡喜——
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上,
你有你的,我有我的,方向;
你記得也好,
最好你忘掉,
在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!
【答案】C;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/8 2:0:2組卷:4引用:1難度:0.5
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中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
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