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閱讀下面的文段,完成問題。
      時(shí)至今天,王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景,中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好,考試都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了。
      在這方面,我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
      我覺得真正的格物致知精神,不但研究學(xué)術(shù)不可缺少,而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?,F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快,世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
(1)作者認(rèn)為格物致知的真正意義是什么?
(2)在文中,作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這種狀況的原因是什么?應(yīng)該怎樣改變這種狀況?

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:1引用:0難度:0.9
相似題
  • 1.非文學(xué)類文本閱讀
    從“距離說”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)
    朱光潛
          ①?gòu)那坝幸粋€(gè)海邊的種田人,碰見一位過客稱贊他門前的海景,他很不好意思地回答說,“門前雖然沒有什么可看的,屋后有一園菜還不差,請(qǐng)先生來看看?!毙臒o二用,這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜,就看不見大海所呈現(xiàn)給他的世界,雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此,通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求,這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外,便沒有什么可以讓我們看看的。一看到天安門大街,我就想到那是到東車站或是廣和飯莊的路,除了這個(gè)意義以外,天安門大街還有它的本來面目沒有?我相信它有,我并且有時(shí)偶然地望見過。有一個(gè)秋天的午后,我由后門乘車到前門,到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí),猛然看見那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來,看見那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀,看見那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車馬車人力車以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人,這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界,使我霎時(shí)間忘去它是到前門的路和我去前門一件事實(shí)。不過這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的,我通常只記得它是到前門的路,或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多,關(guān)系也愈復(fù)雜,聯(lián)想愈紛亂,愈難見到它們的本來面目。學(xué)識(shí)愈豐富,視野愈窄狹;對(duì)于一件事物見的愈多,所見到的也就愈少。
          ②藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘K佑|的世界,--是它的不經(jīng)見的另一面。它不經(jīng)見,因?yàn)槲覀冋镜锰R娺@一面,我們須得跳開日常實(shí)用在我們四圍所畫的那一個(gè)圈套,把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界,站在圈子里看和站在圈子外看,景象大不相同。比如說海上的霧。我在船上碰著過霧,現(xiàn)在回想起來,還有些戒懼。耽誤行程還不用說,聽到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘,水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷,仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無邊際的大海中沒有一塊可以暫時(shí)避難的干土,一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中,最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過海霧,那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水,許多遠(yuǎn)山和飛鳥都被它輕抹慢掩,現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣,你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊,沈寂,秘奧和雄偉,見不到人世的雞犬和煙火,你究竟在人間還在天上,也有些不易決定。
          ③同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目,完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí),海霧是你的實(shí)用世界中一片段,它和你的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊,把你圍在里面,使你只看見它的危險(xiǎn)性。換句話說,你和海霧的關(guān)系太密切了,距離太接近了,所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí),海霧是你的實(shí)際世界以外的東西,它和你中間有一種距離,所以變成你的欣賞的對(duì)象。
          ④一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開尋??创牢锏姆椒?,于是現(xiàn)出事物不平常的一面,天天遇見的素以為平淡無奇的東西,例如破墻角的一枝花,林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑,便陡然現(xiàn)出奇姿異彩,使我們覺得它美妙。藝術(shù)家和詩人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套,把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看,丟開他們的習(xí)慣的聯(lián)想,聚精會(huì)神地觀照它們的本來面目。他們看一條街只是一條街,不是到某車站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值,不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。
    (節(jié)選自《朱光潛談美》)(1)舉例說理是本文的一大特色,請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。
    (2)如果要引用古詩來闡明“距離產(chǎn)生美”,你覺得下面甲乙詩句哪個(gè)更合適?請(qǐng)說明理由。
    甲:天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無。
    乙:不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
    (3)下列說法與本文意思不相符的一項(xiàng)是
     

    A.我們對(duì)于客觀世界經(jīng)驗(yàn)愈多,關(guān)系也愈復(fù)雜,聯(lián)想愈紛亂,愈南見到它們的美。
    B.一件事物本身自有價(jià)值,并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。
    C.在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開尋??创牢锏姆椒?,這樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美。
    D.近處是沒有藝術(shù)的,無論是欣賞還是創(chuàng)造,要想獲得藝術(shù)世界的美,距離越遠(yuǎn)越好。

    發(fā)布:2024/12/13 14:0:1組卷:34引用:7難度:0.7
  • 2.閱讀課文選段,回答問題。
          第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)單、直捷的法門,可惜被后來有些人說得太精微,倒變了不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好。他說:“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講,凡做一件事,便忠于一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點(diǎn)不旁騖,便是敬。業(yè)有什么可敬呢?為什么該敬呢?人類一面為生活而勞動(dòng),一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器,自然該各人因自己的地位和才力,認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的,其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事,拉黃包車也是一件事。事的名稱,從俗人眼里看來,有高下;事的性質(zhì),從學(xué)理上解剖起來,并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人,信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng),實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來做;拉黃包車的人,信得過我可以拉黃包車才去拉,實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)做一件正經(jīng)事來做,便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的,所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此,所以我們對(duì)于各種職業(yè),沒有什么分別揀擇。總之,人生在世,是要天天勞作的。勞作便是功德,不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地,做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人。
          怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?唯一的秘訣就是忠實(shí),忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬?!肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事,說道:“雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事,便把這件事看做我的生命,無論別的什么好處,到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子,和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)同一價(jià)值;我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈,和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事,你不必羨慕我,我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng),便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候,絲毫不肯分心到事外。曾文正說:“坐這山,望那山,一事無成?!薄粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬,從學(xué)理方面說,便是褻瀆職業(yè)之神圣;從事實(shí)方面說,一定把事情做糟了,結(jié)果自己害自己。所以,敬業(yè)主義,于人生最為必要,又于人生最為有利。莊子說:“用志不分,乃凝于神?!笨鬃诱f:“素其位而行,不愿乎其外?!彼f的敬業(yè),不外這些道理。
    (1)根據(jù)選文第一段中畫線句子的意思,用自己的話說說什么是“敬業(yè)”。
    (2)選文第一段中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子,是為了論證什么觀點(diǎn)?
    (3)作者認(rèn)為怎樣才能“把一種勞作做到圓滿呢”?請(qǐng)用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z加以概括。
    (4)作者引用曾文正的名言屬于什么論證?其目的是什么?
    (5)李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出要打造“工匠精神”。藝術(shù)創(chuàng)作需要精雕細(xì)琢,產(chǎn)品質(zhì)量更要精益求精。結(jié)合選文,談?wù)勀銓?duì)“工匠精神”的理解。

    發(fā)布:2024/12/10 23:0:1組卷:102引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文章,完成下列各題。
    中國(guó)山水畫的意境美      中國(guó)山水畫可謂是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí),更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時(shí),時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引,為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染,這就是意境美的作用。
          中國(guó)山水畫的空靈之美,是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式??侦`之空為靜,為虛,為無;空靈之靈為靈氣,為實(shí),為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中,茫茫寒江,一葉孤舟,漁翁獨(dú)坐,釣絲飄浮,微波之外,皆是空白,營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境。空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán),打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限,另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地,使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
          中國(guó)山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身,也包括畫作以外的無限性,即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說:“中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化,體合為一?!鄙剿嬍且环N哲理的最高境界,它不追求繁茺的世界,而是自然與人文的完美統(tǒng)一,是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚,明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào),更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。
          中國(guó)山水畫的詩意之美,是中國(guó)繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》,只看畫題,就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國(guó)山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境,體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化,詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說:“詩是無形畫,畫是有形詩”詩畫的致,是中國(guó)山水畫家追求的最高理想,也是中國(guó)山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì),在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系,從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則--畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》,畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句,卻富有詩的意境。
          中國(guó)山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn),又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)山水畫創(chuàng)作者,只有放開眼界,敞開胸懷,徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙,鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂,方能構(gòu)筑胸中意象,孕育筆墨語言,創(chuàng)作出有意境的作品,真正收到“代山川而言”。
    (選自顏景龍《中國(guó)山水畫的意境美》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“空”是靜,是虛,“靈”是實(shí),是有,空靈美是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。
    B.外象之美指畫家通過繪畫語言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求,表現(xiàn)在畫作之外。
    C.詩意美指畫中有詩意體現(xiàn)于畫題,題詩,畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化等。
    D.中國(guó)山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一,不追求繁蕪的世界,是一種哲理的最高境界。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法,闡述了中國(guó)山水畫意境美的三個(gè)方面。
    B.文章指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的,并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。
    C.文章以王維畫作為依據(jù),論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。
    D.文章由空靈美到詩意美,論證層層遞進(jìn),為如何創(chuàng)作出意境美的畫作提供了新思路。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻,是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂,是魅力所在。
    B.空靈美打破了時(shí)空,使畫家獲得了想象空間,使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。
    C.詩情與畫意交融,達(dá)到詩畫一致,是中國(guó)山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。
    D.當(dāng)代畫家只要放開眼界敞開胸懷,融于自然并獲得感悟,就能創(chuàng)作出有意境的作品。

    發(fā)布:2024/11/29 20:30:1組卷:63引用:2難度:0.7
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