閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說：前者是 Gemeinschaft,后者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)照呼就是了，還用得著多么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
      不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
材料二：
      社會(huì)學(xué)在科學(xué)中是最年輕的一門?？椎拢–omte）在他《實(shí)證哲學(xué)》里采取這個(gè)名字到現(xiàn)在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論。把社會(huì)學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。
      早年的學(xué)者像孟德斯鳩，像亞當(dāng)?斯密，如果被稱作社會(huì)學(xué)家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮申引，蔚成家數(shù)，都以獨(dú)立門戶為榮，有時(shí)甚至討厭老家的淵源。政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在“社會(huì)學(xué)”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會(huì)制度，好像包括家庭、婚姻、教育等的生育制度，以及宗教制度等等。
      這種趨勢(shì)發(fā)展下去，都可以獨(dú)立成為知識(shí)學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)和親屬學(xué)的。一些還愿意拖著社會(huì)學(xué)的牌子，其實(shí)并不是看得起老家，比政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)心腸軟一些，而是因?yàn)槿绻狈Q知識(shí)學(xué)或宗教學(xué)就易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問相混。知識(shí)學(xué)和知識(shí)論字面上太近似，宗教學(xué)和神學(xué)又使人不易一見就分得清楚。拖著個(gè)“社會(huì)學(xué)”的名詞表示是“以科學(xué)方法研究該項(xiàng)制度”的意思?！吧鐣?huì)學(xué)”這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實(shí)際上卻連“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)都不夠資格了，所剩的幾等于零了。讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個(gè)時(shí)期許多別的科學(xué)受了社會(huì)學(xué)的啟發(fā)，展開了“社會(huì)現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學(xué)”，這種研究在中國(guó)社會(huì)學(xué)中曾占很重要的地位。我記得在十五年左右以前，世界書局曾出過一套“社會(huì)學(xué)叢書”，其中主要的是：社會(huì)的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目?？椎略缫阎赋鲇钪娆F(xiàn)象的級(jí)層，凡是在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因之也可以用下級(jí)來“解釋”上級(jí)。社會(huì)現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來解釋它的。從解釋進(jìn)而成為“決定論”，就是說社會(huì)現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學(xué)里訓(xùn)練出來的學(xué)者進(jìn)入社會(huì)學(xué)里來討論社會(huì)現(xiàn)象，因而在社會(huì)學(xué)里引成了許多派別：機(jī)械學(xué)派、生物學(xué)派、地理學(xué)派、文化學(xué)派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本（黃凌霜譯，商務(wù)印書館出版），我在這里不必贅述。
（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》后記）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)是Gemeinschaft,是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是以禮俗社會(huì)為特征的鄉(xiāng)土性社會(huì)。
B.傳統(tǒng)熟人社會(huì)所形成的言語方式和行為習(xí)慣，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)是不利的，熟人社會(huì)里，人們不愿意用法律來解決日常的問題。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉中得到的信任具有可靠性，這種可靠性并非來自于契約的約束。
D.對(duì)人對(duì)物的“熟悉”使得在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的中國(guó)人不太關(guān)注抽象的普遍原則。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.被囿于土地上的居民，平素接觸的多是與生俱來的人物，他們能從這種熟悉的社會(huì)中得到隨心所欲、無拘無束的自由。
B.現(xiàn)代社會(huì)缺少人與人之間的信任，需要用法律來建立和維護(hù)社會(huì)秩序。
C.孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生，說明鄉(xiāng)土社會(huì)追求抽象普遍的原則。
D.從陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)來看，鄉(xiāng)土社會(huì)的“土氣”，也是一種特色，對(duì)人們產(chǎn)生相當(dāng)?shù)奈Α?br />（3）下列句子關(guān)于文段中的社會(huì)學(xué)理解不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A

A

A.孔德在他《實(shí)證哲學(xué)》里采取“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名字，并開創(chuàng)了“社會(huì)學(xué)”這門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。
B.現(xiàn)在提到的社會(huì)學(xué)和孔德、斯賓塞時(shí)期的社會(huì)學(xué)不同，它的涵蓋范圍縮小了，成了一門特殊的社會(huì)科學(xué)。
C.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的一個(gè)趨勢(shì)是社會(huì)學(xué)將逐步分化成各個(gè)更具體的新社會(huì)科學(xué)。
D.一些專門性質(zhì)的社會(huì)學(xué)，還不能從社會(huì)學(xué)里獨(dú)立出去，主要是那樣容易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問相混。
（4）材料二說“社會(huì)現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象”，結(jié)合材料一第1自然段，說說作者是如何論證中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的？
（5）根據(jù)文段的論述，對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的不同點(diǎn)。