閱讀下面的文字，完成各題。
      中國道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達(dá)道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具。中國道德語言自成體系、具有民族特色，對源遠(yuǎn)流長的中國道德文化發(fā)揮著強有力的建構(gòu)作用。中國道德語言是中華民族倫理價值訴求的漢語表達(dá)系統(tǒng)。在漢語表達(dá)的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位，中國道德語言的主要功能是表達(dá)倫理意義。所謂“倫理意義”，是體現(xiàn)人類倫理價值認(rèn)識、倫理價值判斷和倫理價值選擇的語義系統(tǒng)，其核心要義是人類道德生活的應(yīng)然性或規(guī)律性。中華民族借助道德語言來表達(dá)其倫理價值訴求，實質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊?！抖Y記》說：“德者，得也?！边@不僅意指“德”與“得”兩字同音，而且意指兩者同義。古代中國人所說的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實?？梢?，“德”字蘊含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達(dá)倫理意義。例如，“忠”字的字形直觀地顯示出兩個方面的倫理意義：一是指“心正”，沒有歪心思；二是指“專心”，沒有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的倫理要求。
      中國道德語言反映中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實。中國人具有崇尚倫理的悠久傳統(tǒng)，強調(diào)德治在國家治理中的重要地位，人們普遍以弘揚倫理為美、為真、為善，以背離倫理為丑、為假、為惡。中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實通過道德語言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國人最重視道德教育，堅持“道德教育應(yīng)該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實，因此，幾乎每一個人從小就會受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會掌握比較系統(tǒng)的倫理話語體系。在中國，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《周易》《論語》等經(jīng)典中的自強不息、厚德載物、仁者愛人、天下大同等倫理術(shù)語。中國人普遍喜歡從“倫理”的角度來觀察和談?wù)撋?。在傳統(tǒng)社會，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對倫理和道德卻高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念：人無德不立，國無德不興。
      中國道德語言借助文字、詞語、語法、修辭等形式將道德文化表達(dá)出來，使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。當(dāng)然，中國道德文化對中國道德語言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語言旨在表達(dá)的內(nèi)容。如果沒有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互作用、相輔相成。
      中國道德語言是具有巨大魅力的道德語言形態(tài)，這是因為它表達(dá)的內(nèi)容是源遠(yuǎn)流長、博大精深的道德文化。中國道德文化是具有巨大魅力的觀念形態(tài)，這是因為它的表達(dá)形式是特別具有解釋力、說服力、感染力的道德語言。中華民族歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達(dá)我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。一部中華民族道德生活史就是道德語言與道德文化相輔相成、交相輝映、相得益彰的歷史。
（摘編自向玉喬《中國道德語言的價值維度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.中國道德語言是只由中華民族共同使用的道德語言，自成體系、具有民族特色。
B.中國道德語言是中華民族倫理價值訴求的漢語表達(dá)系統(tǒng)。在漢語表達(dá)的意義體系中，其主要功能是表達(dá)倫理意義。
C.在傳統(tǒng)社會生活中，人們高度重視倫理和道德，卻忽視政治、宗教、文藝生活。
D.中國道德文化對中國道德語言發(fā)揮著建構(gòu)作用，其中道德文化是形式，道德語言是內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文章從多個角度論證中國道德語言對中國道德文化強有力的建構(gòu)作用，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密。
B.文章首段對中國道德語言對全民發(fā)揮的作用作了總結(jié)性概括，并提出本文的中心論點。
C.文章第二、三自然段都運用了舉例論證，來論證中國道德語言反映中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實這一觀點。
D.文章最后兩段主要論證中國道德語言和中國道德文化之間的相互作用，在作者看來，道德語言和道德文化同等重要。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.很多漢字具有倫理意義。如“德”字蘊含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵；“忠”字的倫理要義是“忠心”或“心忠”。
B.道德文化提供的具體內(nèi)容是道德語言產(chǎn)生的前提條件，同樣，沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。
C.中國道德語言之所以是具有巨大魅力的觀念形態(tài)，這是因為它的表達(dá)形式是特別具有解釋力、說服力、感染力的道德語言。
D.我們可以用優(yōu)美的道德語言來表達(dá)我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫中華民族道德生活史。