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“美好生活”，一個(gè)通俗而又影響巨大的話(huà)語(yǔ)，正成為我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的新理念，也成為我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的新戰(zhàn)略。
      雖然“美好生活”作為日常話(huà)語(yǔ)人們都在講，但人們對(duì)其內(nèi)涵的理解卻歧義重重。較有代表性的觀點(diǎn)有兩種。種是從心理體驗(yàn)的角度所作的理解，認(rèn)為生活美好不美好，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，純粹是一種心理感受。面對(duì)同一種生活，不同的人心理感受不一樣，同樣的人在不同時(shí)段的感受也不一樣。另一種是從功利主義的角度所作的理解。與心理體驗(yàn)不同，這種理解把功利放在首位，生活美好不美好，主要看功利的需求是否得到滿(mǎn)足。在各種功利需求中，物質(zhì)利益的需求又居于首位，只有物質(zhì)利益需求得到滿(mǎn)足才是美好的。
      這兩種理解均不可取。就前一種理解來(lái)看，美好不美好確實(shí)與心理體驗(yàn)相關(guān)，它是個(gè)體對(duì)所處生活狀態(tài)的心理反映和情感表達(dá)。但是，美好與否又不能完全陷于心理的體驗(yàn)中，倘若如此，必然會(huì)陷入相對(duì)主義，因?yàn)槊總€(gè)人都有不同的心理體驗(yàn)，這會(huì)導(dǎo)致討論“美好”沒(méi)有任何確定性；而且，美好不美好不能只停留于心理感覺(jué)上，還需要實(shí)打?qū)嵉男Ч?。沒(méi)有這樣的效果，心理感受不會(huì)真正好起來(lái)；即使有時(shí)好起來(lái)，也絕對(duì)不會(huì)持久。就后一種理解來(lái)看，生活的美好確實(shí)與功利的滿(mǎn)足有著密切聯(lián)系。但是，如果“美好”僅僅意味著物欲的滿(mǎn)足，這又是一種極端的扭曲。美好生活無(wú)疑是功利的，但又不能完全陷入功利，因此應(yīng)當(dāng)在肯定功利的前提下并在追求功利的基礎(chǔ)上提升超功利的境界，實(shí)現(xiàn)精神境界的升華，
      所以，“美好生活”不僅包括物質(zhì)生活，而且包括政治、文化、社會(huì)等生活。只有這些生活都得到充實(shí)和提高，才能稱(chēng)得上“美好”。馬克思所講的人的現(xiàn)實(shí)生活，就是這樣的全面生活。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思討論唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，提到了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的生活，認(rèn)為歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。接下來(lái)講，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。在這里，生活和生產(chǎn)是聯(lián)系在一起的。作為人和社會(huì)存在方式的生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且包括需要的生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)。與全面的生產(chǎn)相適應(yīng)，生活也必然是全面的。因此，馬克思的生產(chǎn)、生活理論是全面的，準(zhǔn)確理解了馬克思的全面生產(chǎn)理論，也就自然會(huì)準(zhǔn)確把握其全面生活的理論。
      在馬克思看來(lái)，生活的美好又是與人的自由、全面發(fā)展連在一起的，這是美好生活的更高追求。美好生活作為未來(lái)社會(huì)的一種理想狀態(tài)，其設(shè)定就是以人的自由個(gè)性的確立和才能的全面發(fā)展為目標(biāo)的。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就要克服現(xiàn)實(shí)生活的異化狀態(tài)。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，人的生活變成了“非人”的生活，人的機(jī)能變成了動(dòng)物的機(jī)能，只有徹底改變這種異化狀況，才能使美好生活成為可能。美好生活的建立，最終要落實(shí)到人的自由、全面發(fā)展上，通過(guò)“自由、全面”來(lái)體現(xiàn)“美好”。所以，實(shí)現(xiàn)人民生活的美好和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放是同一個(gè)歷史過(guò)程。這是馬克思主義者以及中國(guó)共產(chǎn)黨人最崇高的美好生活觀。
（摘編自豐子義《人學(xué)視域中的“美好生活需要“》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．對(duì)于“美好生活”，不管是從心理體驗(yàn)的角度還是從功利主義的角度進(jìn)行理解都失之偏頗。
B．每個(gè)人對(duì)同一種生活狀態(tài)會(huì)有不同的心理體驗(yàn)，這會(huì)導(dǎo)致討論“美好”“時(shí)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
C．只有物質(zhì)的滿(mǎn)足而無(wú)精神的充盈不是美好生活，在進(jìn)行美好生活建設(shè)時(shí)更應(yīng)重視精神建設(shè)。
D．人們?nèi)绻诂F(xiàn)實(shí)生活中處于異化狀態(tài)，失去了人的機(jī)能，那么就會(huì)和美好生活背道而馳。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章以批駁人們對(duì)美好生活的錯(cuò)誤理解為重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上得出了正確觀點(diǎn)，有破有立。
B．文章通過(guò)因果論證、舉例論證等方法，為讀者透徹分析了心理體驗(yàn)觀和功利觀的錯(cuò)誤原因。
C．文章闡釋了馬克思的全面生產(chǎn)理論，為闡釋“美好生活”的正確內(nèi)涵提供理論支撐，有權(quán)威性。
D．文章論及資本主義社會(huì)人們的“非人”生活，是為了論證資本主義社會(huì)人們沒(méi)有美好生活。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．有人認(rèn)為生活是否美好只是個(gè)人心理感受，《莊子》中惠施所說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”與此有相通之處。
B．實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展是美好生活的更高目標(biāo)，也是馬克思主義者以及中國(guó)共產(chǎn)黨人努力追求的社會(huì)目標(biāo)。
C．實(shí)現(xiàn)共同富裕、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等，是我國(guó)為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而進(jìn)行的具體實(shí)踐。
D．孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，有志于道，“不改其樂(lè)”，顏可之樂(lè)符合當(dāng)今美好生活的內(nèi)涵。