閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)鄉(xiāng)下人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。“私”的問(wèn)題是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。
      家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。而提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是還相同的，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圈的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，我們就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
      差序格局對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最大的影響，就是以“己”為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的形成，禮治或人治社會(huì)的形成，致使現(xiàn)今中國(guó)仍難以形成法治社會(huì)。傳統(tǒng)差序格局邏輯在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)，法律的解釋與執(zhí)行因人而異，各種規(guī)則、制度的執(zhí)行因人而異，權(quán)大于法，潛規(guī)則盛行，灰色交易盛行，特權(quán)橫行。
      差序格局造成中國(guó)式二元社會(huì)的形成。這種二元社會(huì)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)為官民的二元對(duì)立，在現(xiàn)代中國(guó)表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為建國(guó)后中國(guó)建設(shè)的以城市為中心，鄉(xiāng)村反哺城市，城鄉(xiāng)人之間不同的國(guó)民待遇等。
      以“己”為中心的差序格局的形成，背后有人性之惡，有人的自私性，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性等重要因素作為因子。
      要轉(zhuǎn)變這種格局是件非常困難的事情，轉(zhuǎn)變這種格局首先要限制人性之惡，克服人的自私性，轉(zhuǎn)變以“自我”“家族”或者“集團(tuán)”為中心的狀態(tài)，變單一中心的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為無(wú)中心或多個(gè)中心的平行網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使社會(huì)個(gè)體處在一個(gè)平面上，而不是存在等級(jí)之別。而其中的關(guān)鍵就是限制與規(guī)范中心的權(quán)力。
      由于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)性以及差序格局穩(wěn)定性，可以破壞這種差序格局的穩(wěn)定性，即加速各個(gè)階層人員的流動(dòng)性，促進(jìn)個(gè)體充分的自由與發(fā)展空間。
      這種差序格局經(jīng)過(guò)不斷的演化與演繹，依然深刻影響著現(xiàn)代中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系邏輯與處世邏輯，依然是當(dāng)代中國(guó)式不平等產(chǎn)生的重要影響因素。
（摘編自張少鋒《差序格局與中國(guó)式不平等》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在西方社會(huì)，人們對(duì)團(tuán)體的界線認(rèn)知分明，所以西方人團(tuán)結(jié)；而在中國(guó)，人們對(duì)團(tuán)體的界線。認(rèn)識(shí)模糊，所以中國(guó)人缺乏團(tuán)結(jié)。
B、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，親屬關(guān)系呈現(xiàn)如水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推開，（血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，親屬關(guān)系越淡薄。
C.中國(guó)人在品德上存在著自私的缺點(diǎn)，要分析這種群體性的特質(zhì)，須要認(rèn)清該問(wèn)題的本質(zhì)是如何劃分群己、人我的界線。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)的親屬關(guān)系與地緣關(guān)系呈現(xiàn)出的差序格局具有極強(qiáng)的伸縮性，這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)為不同的人的圈子大小各不相同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《紅樓夢(mèng)》中攀附賈家的人，在賈家得勢(shì)時(shí)，與賈家攀親帶故，在賈家失勢(shì)時(shí)，避之如恐不及，這就體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。
B.以“已”為中心的差序格局不僅對(duì)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了很多不良影響，如，現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)期存在找熟人辦事的現(xiàn)象。
C.孔子重視“推”，推己及人的前提是克己復(fù)禮，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，進(jìn)而推到家、國(guó)、天下，推的范圍逐步增廣，這說(shuō)明儒家“倫”即差序。
D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理的觀念，就是差序，是自我主義，先秦諸子的理論雖然各有不同，但是基本上都圍繞“自我”這個(gè)中心。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于差序格局的表現(xiàn)或影響的一項(xiàng)是

A

A

A.國(guó)民政府規(guī)定10戶為甲，10甲為保，10保以上為鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
B.城里的小李坐校車上學(xué)，農(nóng)村的小張上學(xué)沒(méi)有校車可坐。
C.公司規(guī)章制度規(guī)定員工不得遲到，總經(jīng)理卻經(jīng)常遲到。
D.富貴如龍游盡五湖四海，貧窮似虎驚散九族六親。
（4）根據(jù)材料二概括差序格局的形成原因及對(duì)治策略。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。