閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      悲劇是由悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)要素構(gòu)成的，但這兩個(gè)要素并不總是結(jié)合在一起的。從悲劇意識(shí)而言，中國(guó)文化的悲劇意識(shí)不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中國(guó)文化幾乎都是建立在人類(lèi)的這種悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。幾乎都是建立在人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂和對(duì)立的觀念之上的。悲哀，是中國(guó)所有文化的底色。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的奠基期，也是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)分子的悲劇感受最強(qiáng)烈的一個(gè)時(shí)期。正是這種強(qiáng)烈的悲劇感受，帶來(lái)了中國(guó)書(shū)面文化的第一期的大繁榮。先秦思想家所處的時(shí)代，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，是一個(gè)混亂的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。他們比古希臘的悲劇家更清醒地意識(shí)到人與宇宙、自然、世界的分裂和對(duì)立，更了解人類(lèi)在世界上的悲劇性地位，因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。
      老子的哲學(xué)的基礎(chǔ)就是建立在天人分裂、天人對(duì)立的敏銳感覺(jué)之上的，建立在人的悲劇性存在的基礎(chǔ)之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和發(fā)展，宇宙的發(fā)展就是由統(tǒng)一到分裂的過(guò)程，是天人分裂的過(guò)程。在這種分裂和對(duì)立之中，天是不變的，天的意志是不可戰(zhàn)勝的，導(dǎo)致這種分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主體性、人的力量。正因?yàn)檫@種分裂、這種對(duì)立，人的苦難開(kāi)始了。人要杜絕自己的苦難，必須“絕圣棄智”，必須“去私去欲”，必須放棄自己的意志追求，亦即放棄人的獨(dú)立性，“返璞歸真”，重新把自己融化在大自然中。
      孔子的學(xué)說(shuō)與老子的學(xué)說(shuō)在具體內(nèi)容上是不同的，但在哲學(xué)基礎(chǔ)上則是相同的?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也是在意識(shí)到天和人的分裂和對(duì)立的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，也是在放棄人的獨(dú)立性以實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想的前提下建立起來(lái)的。道家的宇宙論成了儒家經(jīng)典《易》的哲學(xué)基礎(chǔ)，成了宋明理學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并不是沒(méi)有原因的。
      儒家學(xué)說(shuō)本身是產(chǎn)生不出真正的悲劇精神的。但是，它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識(shí)，“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”仍是儒家知識(shí)分子立論的基點(diǎn)。在他們所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅之時(shí)，在多數(shù)腐儒隨波逐流、趨炎附勢(shì)的同時(shí)，確也有極少數(shù)儒家知識(shí)分子能夠挺身而出，表現(xiàn)出一時(shí)的激情，表現(xiàn)出一種英雄主義的精神。但這類(lèi)儒家知識(shí)分子的英雄主義同精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義仍然是極不相同的。
      法家知識(shí)分子常常表現(xiàn)出比中國(guó)任何一派知識(shí)分子都更為強(qiáng)烈的態(tài)度，也常常表現(xiàn)出更悲壯的英雄主義精神。精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義表現(xiàn)為反抗強(qiáng)權(quán)，而法家知識(shí)分子的英雄主義則表現(xiàn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)。法家學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生在民不聊生的戰(zhàn)亂時(shí)代，產(chǎn)生在諸侯爭(zhēng)霸的政治實(shí)踐中。他們往往是一些來(lái)自社會(huì)底層的知識(shí)分子。他們也有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，但這種悲劇意識(shí)更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)的缺憾中。
      總之，產(chǎn)生于先秦而深刻影響了后來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的這三種文化學(xué)說(shuō)，都建立在各自的悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上，但都程度不同地否定了人的悲劇精神，否定了人在自己實(shí)際生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的激情。以及由這種激情決定的悲劇精神。這使中國(guó)后來(lái)的悲劇作品離開(kāi)了中國(guó)古代神話(huà)中曾經(jīng)存在的悲劇美學(xué)形態(tài)，也更多地離開(kāi)了古希臘的悲劇美學(xué)形態(tài)。但中國(guó)文化仍然是充滿(mǎn)悲劇意識(shí)的，而這悲劇意識(shí)也決定了中國(guó)文學(xué)中存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇性作品。只是中國(guó)的悲劇性作品與西方的悲劇性作品有著極不相同的美學(xué)特征。
（摘編自王富仁《中國(guó)文學(xué)的悲劇意識(shí)與悲劇精神》）材料二：
      何謂悲劇意識(shí)？悲劇意識(shí)或悲劇精神，是指對(duì)于人生的悲劇感和積極尋求對(duì)悲劇人生進(jìn)行藝術(shù)觀照和抗議的心理能量、動(dòng)力和意向的總和。
      中華民族曾遭受深重的苦難。殘酷的階級(jí)壓迫與奴役，頻繁的戰(zhàn)禍與動(dòng)亂。血腥的殺戮與毀滅，這些曾彌漫于中國(guó)古代社會(huì)。對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)和由此而生的對(duì)生命存在形式的“憂(yōu)患意識(shí)”，是最深沉的“生命悲劇感”，它仿佛一條粗大的長(zhǎng)線(xiàn)貫穿于世世代代中國(guó)人的心路歷程。正是這種“憂(yōu)患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，歷史地培育了中華民族的悲劇意識(shí)。
      中國(guó)古代悲劇創(chuàng)作在情節(jié)上追求“奇巧”，可以看作是對(duì)唐代文言短篇傳奇小說(shuō)“奇”的特征的繼承。中國(guó)古代悲劇正是憑借其奇巧性、特殊性與不落俗套的情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)而感染、刺激和震動(dòng)觀眾。例如《竇娥冤》，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)中充滿(mǎn)了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇張?bào)H兒父子。作品借助這個(gè)“巧遇”引出竇娥與社會(huì)惡勢(shì)力的沖突。“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，使舞臺(tái)上出現(xiàn)了奇異的景象，三伏天竟然漫天大雪，劊子手惶恐地退下去，正氣壓住了邪惡。作者正是以這濃厚的浪漫主義奇異手法渲染了竇娥的反抗性格和凜然正氣，增強(qiáng)了悲劇氣氛和感人力量。
      虛幻在中國(guó)古代悲劇情節(jié)中的表現(xiàn)可分為夢(mèng)幻、仙幻和鬼幻，實(shí)質(zhì)上都是以幻寫(xiě)真，或是作為人物命運(yùn)完美化的手段。中國(guó)古代悲劇十分注重“夢(mèng)”的描寫(xiě)，以夢(mèng)寫(xiě)真，真幻混同，這也可以看作人們下意識(shí)的精神追求的顯在表現(xiàn)。以夢(mèng)寫(xiě)真的范例有湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”等。仙幻的描寫(xiě)在中國(guó)古代悲劇中也很突出。處于“天宮”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虛幻之地，也是中國(guó)人對(duì)“今生”結(jié)束后歸宿的最高層次的理解。
      西方古典悲劇所表現(xiàn)的人與命運(yùn)之間的沖突、人自身的性格沖突是必然的，是尖銳的，是不可和解的，通常以一方甚至雙方的毀滅告終。中國(guó)古代悲劇沖突的雙方往往是兩種倫理力量——善良正義與邪惡奸詐，造成主人公困境的奸惡力量在劇情發(fā)展中往往會(huì)為另一種更強(qiáng)大的代表公平、正義的力量所壓制，所以中國(guó)古代悲劇的情節(jié)，很少有一悲到底的形式，讓劇中人物由順轉(zhuǎn)逆，以逆境結(jié)束的也極少，一般都是讓悲劇人物由逆轉(zhuǎn)順，以大團(tuán)圓的方式結(jié)束。
（摘編自劉利《中國(guó)古代悲劇意識(shí)及其文化根源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)古代文化都是建立在人與宇宙、自然、世界對(duì)立的觀念之上的，都是悲劇性的。
B．老子主張“返璞歸真”，把自己融化在大自然中，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人與天對(duì)立的悲劇性。
C．雖然孔子的學(xué)說(shuō)與老子的學(xué)說(shuō)形式不同，但其內(nèi)容是相同的，因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)是相同的。
D．“憂(yōu)患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子比古希臘的悲劇家更具悲劇意識(shí)，帶來(lái)了中國(guó)書(shū)面文化的第一期大繁榮。
B．《易》是儒家吸收了道家的宇宙論并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)完成的著作，可見(jiàn)道家對(duì)儒家的影響之大。
C．儒家主張積極用世，當(dāng)所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅時(shí)，常常表現(xiàn)出英雄主義精神。
D．中國(guó)古代悲劇的沖突往往是善良正義與邪惡奸詐兩種倫理力量的沖突，結(jié)果往往是善良正義戰(zhàn)勝邪惡奸詐。
（3）下列作品中不能體現(xiàn)“悲劇意識(shí)”的一項(xiàng)是

B

B

A．《白蛇傳》
B．《李逵負(fù)荊》
C．《竇娥冤》
D．《雷雨》
（4）中國(guó)古代悲劇意識(shí)的文化根源和社會(huì)根源分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
（5）中國(guó)古代悲劇作品在情節(jié)安排上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。