中國(guó)文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力、包容力以及生命力。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟的在治學(xué)方法上的分歧，使之“會(huì)歸于一”，特邀朱熹與陸九淵兄弟等到江西信州鵝湖寺相會(huì)，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。朱熹之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為空疏，陸以朱之教人為支離。朱、陸多次展開(kāi)思想交鋒、學(xué)術(shù)論辨而終未能“會(huì)歸于一”，但這使整個(gè)理學(xué)思潮發(fā)展更加豐富多彩，展露出生命活力。
--根據(jù)陳支平《朱子學(xué)?理學(xué)：唐宋變革與明清實(shí)踐》整理材料二：“（嘉善陳氏告誡族人）宗族傳習(xí)不齊，耕讀之外，工商經(jīng)紀(jì)，悉從便業(yè)?！薄氨镜刂挂陨藤Z為業(yè)，人無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，然亦不以?xún)?chǔ)蓄為意。即輿夫仆隸奔勞終日，夜則歸市酒，夫婦團(tuán)醉而后已，明日又別為計(jì)。”
“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈莫過(guò)于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂(lè)奇異，人情皆赴觀焉?！茨消}商，既窮極奢欲，亦趨時(shí)尚，思自附于風(fēng)雅。”
--摘自樊樹(shù)志《晚明大變局》、梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》等材料三：明清年間，古代中國(guó)的精英文化和大眾文化仍在原有軌道上奔馳。胸懷天下，講究浩然之氣的精英文化傳承著先王之道夯實(shí)著民族根基。品味多樣，寄情理于形式的大眾文化刻畫(huà)著世間百態(tài)豐富著歷史記憶。
附：《十五貫》重新編纂前后的變化

比較項(xiàng) 時(shí)間	觀眾群體	思想內(nèi)涵	表達(dá)方式
清代	士大夫階級(jí)	專(zhuān)制迷信思想	深?yuàn)W
重新編演（1956年）后	普通大眾	實(shí)事求是	通俗

--根據(jù)余英時(shí)談中國(guó)文化、《中國(guó)文化遺產(chǎn)》等改編（1）根據(jù)材料一，結(jié)合“朱陸”各自對(duì)對(duì)方治學(xué)方法的攻訐指出“鵝湖之會(huì)”中雙方學(xué)說(shuō)的分歧，概述這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。
（2）寫(xiě)出昆曲極盛的起訖時(shí)間。昆曲興于蘇湖，根據(jù)材料二概括明朝中后期蘇湖一帶民眾社會(huì)生活的面貌，以此展現(xiàn)昆曲興起發(fā)展的時(shí)代。
（3）材料三提供了精英文化和大眾文化兩種視角，請(qǐng)選擇其一進(jìn)行闡釋?zhuān)孩倬⑽幕渣S宗羲的思想主張予以說(shuō)明；②大眾文化，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)分析昆曲能夠煥發(fā)新生的原因。