閱讀材料，完成下列要求。
材料一：春秋末期，禮包括貴族交際中的禮節(jié)及貴族婚喪嫁娶等的典禮。當(dāng)時(shí)儒者依靠襄助這些典禮和教授儀文為生，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?？鬃诱f(shuō)：“喪禮，與其哀不足而禮有余，不如禮不足而敬有余也”。孔子及弟子將當(dāng)時(shí)的交往禮儀和各種典禮整理為我們今天看到的《禮》。他傳承古典文化的原則是“述（記述）而不作（修改），信而好古”，但在傳承禮的細(xì)節(jié)上偶有取舍，例如冕，古禮用麻，時(shí)人用絲，孔子遵從民眾習(xí)慣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)用絲廉價(jià)；又如古禮臣拜君于堂下，而當(dāng)時(shí)臣拜君于堂上，孔子采用古禮?？鬃觽鞒卸Y的指導(dǎo)思想是“忠恕”，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”；而“忠”的意義在于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，體現(xiàn)了他的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。六經(jīng)中，《禮》是孔子常講和弟子必修的。
——摘編自張蔭麟《中國(guó)史綱》材料二：中唐以來(lái)，韓愈等人打著“復(fù)古”的旗幟，掀起了恢復(fù)孔孟思想正統(tǒng)地位的古文運(yùn)動(dòng)。而宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，即強(qiáng)調(diào)“格物致知”。面對(duì)從相對(duì)統(tǒng)一到偏安一隅的現(xiàn)實(shí)，許多有識(shí)之士努力通過(guò)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典研究，從而作出符合現(xiàn)實(shí)的新解釋。因此，以“理”為宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的本體論哲學(xué)觀逐漸形成，這既論證了封建綱常的永恒性、合理性，又孕育了一種與之相抗衡的理性精神。更重要的是，兩宋理學(xué)從宇宙本體論的高度論證了人性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)的“富貴不淫、威武不屈”等精神，真正融化到中華民族的血脈之中。
——摘編自王育濟(jì)《理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的變革及其意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子重視禮的表現(xiàn)并分析其原因。結(jié)合時(shí)代背景，評(píng)價(jià)孔子對(duì)禮的傳承。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述兩宋理學(xué)興起的背景及其影響。