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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      雖然有關(guān)《詩經(jīng)》如何成書的問題仍待細究,但我們有理由認定,“王官采詩”的說法值得注意?!安稍姟笔菑纳瞎艂飨碌闹贫龋芡醭慕y(tǒng)治者派出專門人員到各地采集歌謠,以此觀風俗、察得失。也正因為如此,《詩經(jīng)》作為“王官學”的重要組成部分,是貴族教育和培養(yǎng)體系中的一門課程和一部教材,它能夠在貴族子弟尚未廣泛深入接觸社會之前,豐富和健全他們的知識和情感。
      孔子在談到讀《詩經(jīng)》的益處時,特別提到它可使讀者“多識于鳥獸草木之名”,足見已將《詩經(jīng)》當作一部博物學著作甚至百科全書來看待?!稘h書?藝文志》著錄的《毛詩故訓傳》對詩中提及的動植物加以注解,這為人們理解《詩經(jīng)》及產(chǎn)生它的時代提供了一種路徑。受前賢著述啟發(fā),三國吳人陸璣撰成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》,不僅提拈出《詩經(jīng)》中動植物的名稱,還附述其樣貌、形態(tài)、功用和生長環(huán)境,有時更綜合對比不同地域的不同稱呼以豐富人們對該物之認知。比如《秦風?蒹葭》中第一句“蒹葭蒼蒼”,陸疏云:“蒹,水草也。堅實,牛食之令牛肥強。青、徐州人謂之蒹,兗州、遼東通語也。葭,一名蘆菼,一名薍,薍或謂之荻,至秋堅成,則謂之萑,其初生三月中,其心挺出,其下本大如箸,上銳而細,揚州人謂之馬尾,以今語驗之,則蘆薍別草也?!泵魅嗣珪x據(jù)陸疏所作《毛詩陸疏廣要》,其中辨蒹、葭之別,并錄別名十五種。如此詳細的分辨考證,既存注疏者本人的見聞,也有他們思考判斷(“驗之”)后所得出的結(jié)論。
      在這類路徑的解析之下,《詩經(jīng)》成了一種“博物志”。很顯然,熟讀《詩經(jīng)》者更易成為博識之人,但絕非僅僅識于“物”而已,先秦以至后世的貴族,還會依據(jù)《詩經(jīng)》所述來傳遞信息、理解隱義,因識于“事”而做到“邇之事父,遠之事君”。漢代的劉向在《說苑》中就記錄了一則與《詩經(jīng)》有關(guān)的“父慈子孝”的故事,魏文侯將自己不太鐘愛的太子擊封于中山,三年間都很少往來,一次太子擊遣舍人趙倉唐向文侯進獻禮物,文侯問太子平常讀什么書,趙答《詩經(jīng)》,文侯又問太子讀哪些篇章,趙答《晨風》《黍離》。熟悉《詩經(jīng)》的文侯當然知道,《晨風》寫的是“未見君子”的憂傷心事,而《黍離》則抒故國之思,于是立刻賜給太子一襲衣裳,并敕令趙倉唐在天明之前一定要送達。太子擊受賜開篋之后,發(fā)現(xiàn)下裳在上、上衣在下,馬上吩咐安排車駕,即要前往晉謁文侯。趙倉唐大惑不解,太子擊解釋道:君侯賜衣,其實不是讓我御寒,而是下令召還,這就是《齊風》中的“東方未明,顛倒衣裳,顛之倒之,自公召之”。果然,太子復(fù)歸其位,父子君臣皆大歡喜??梢姡邮苓^《詩經(jīng)》教育的王公貴族,常會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”,由此交流溝通,既能矜持含蓄地傳遞話語,亦使信息交換的過程具有一定的保密性。
(摘編自谷卿《<詩經(jīng)>里的物、事、情、理》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.在貴族教育和培養(yǎng)體系中,作為“王官學”的重要組成部分,《詩經(jīng)》既是一部教材,又是一門課程。
B.讀《詩經(jīng)》益處多多,可使讀者“多識于鳥獸草木之名”,足見其是一部博物學著作甚至百科全書。
C.《毛詩故訓傳》對詩中提及的動植物的注解,為人們解讀《詩經(jīng)》及其成書年代提供了思考方向。
D. 魏文侯賜衣給太子,并命令太子擊的舍人務(wù)必在規(guī)定時間內(nèi)送達,實是文侯對太子擊的一次考驗。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章首先論證《詩經(jīng)》的認知作用,進而論證《詩經(jīng)》交流作用,整體是按照邏輯順序來推進的。
B.文章第二段運用了例證法、引證法,論證了《詩經(jīng)》在“識物”上的作用,使文章內(nèi)容真實可信。
C.文章指出《詩經(jīng)》如何成書的問題,這是論述《詩經(jīng)》是“物”與“事”的經(jīng)典教材的前提條件。
D.文章引用“父慈子孝”的事例是要論證使用《詩經(jīng)》詩句是含蓄地傳遞信息的途徑,并且具有保密性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
C
C

A.《詩經(jīng)》能夠幫助貴族子弟提升對自我的認知和情感,因此周王朝統(tǒng)治者派出專人采集歌謠,從而達到教育培養(yǎng)的目的。
B.在前賢著述啟發(fā)之下,陸璣撰成了《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》,作者大量引用《毛詩故訓傳》中自己認可的例證來解讀《詩經(jīng)》。
C.從漢至明,學人對《詩經(jīng)》中提及的動植物做出了各種詳細的分辨與考證,這體現(xiàn)了古人求實嚴謹?shù)闹螌W精神。
D.人們可用《詩經(jīng)》來傳遞信息、理解隱義,只要接受過《詩經(jīng)》教育的貴族,就會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”。

【答案】B;C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/8/9 8:0:9組卷:38引用:23難度:0.8
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
    C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
          同時,依據(jù)體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
     

    A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
    B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數(shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學,我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微的時候,我們驚奇地在各種非文學的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機短信之中。
          網(wǎng)絡(luò)文學、攝影文學、短信文學等的出現(xiàn),再加上此前的電影文學、電視散文等,這些都明白無誤地告訴我們:文學借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而,對于文學的泛化,有人視之為洪水猛獸,大力進行圍追堵截;有人視之為畏途,猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實,這些都大可不必,縱觀文學發(fā)展的歷史我們便可看到,文學的泛化是文學發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
          文學是一門藝術(shù),是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學的發(fā)展過程中,文學的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從發(fā)展變化的社會生活中,從多種多樣的社會關(guān)系和社會實踐中,尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象,從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容,這就需要與之相適應(yīng)的新的文學形式為其新的載體。舊的文學樣式因成熟而相對僵化,它會使文學對新的審美對象和內(nèi)容的表達滯后。所以任何一種新的文學形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓,用發(fā)展的眼光看,都預(yù)示著一種新的文學樣式、類型的開始。
          但是,文學的泛化一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。因此,我們還得把文學的泛化與文學審美屬性的弱化,甚至是去審美屬性的非文學化區(qū)別開來。有人說,當前的文學走向了泛化,其理由便是文學的精神資源和思想穿透力貧乏,對人性的關(guān)注趨于淡化,很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學期刊。然而,這些現(xiàn)象不能稱為文學的泛化,只能說是某個時期某些文學作品的審美屬性的弱化,也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學,它們雖然有時也有曲折的情節(jié),而且引人入勝,但它們是不能被稱為文學的。文學中的審美不帶有直接的功利目的,它具有無功利性,即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說,在文學活動中,無論是作家還是讀者,在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的,并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學不是這樣,它有直接的現(xiàn)實功利性,其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品,文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的宣傳效果,它本質(zhì)上是對文學的去審美屬性化,利用的不過是文學的外殼,因此,所謂的廣告文學的出現(xiàn),是不能歸為文學的泛化之列的。相反,無論是攝影文學、網(wǎng)絡(luò)文學還是短信文學,它們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界,都會蘊涵著特殊而無限的意味。
          無論時代怎樣變,無論文學借以棲身的媒介怎樣變,文學總有一點不會變,那就是它的審美內(nèi)核不會變。擁抱了審美,那才是真正擁抱了文學。
    (1)下列說法,屬于對“文學的泛化”的含義的正確理解的一項是
     

    A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學。
    B.其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界,都會蘊涵著特殊而無限的意味。
    C.它一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
    D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
    (2)根據(jù)文意,下列說法不正確的一項是
     

    A.文學的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。
    B.當前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學期刊,這是文學的泛化的表現(xiàn)。
    C.文學的泛化與文學審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學化都有區(qū)別。
    D.審美屬性是文學的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。
    (3)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)文學、攝影文學、短信文學及電影文學等的出現(xiàn),表明文學借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
    B.無論是作家還是讀者,在文學活動中都沒有直接的實際目的,不企求直接得到現(xiàn)實利益。
    C.廣告文學有直接的現(xiàn)實功利性,文學只不過是一種工具,因此,廣告文學的出現(xiàn),是不能歸為文學泛化之列的。
    D.無論是攝影文學、網(wǎng)絡(luò)文學還是短信文學,它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界,都會蘊涵著特殊而無限的意味。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:25引用:3難度:0.7
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